X
تبلیغات
فروشگاه فایل ارزان

فروشگاه فایل ارزان

بیماری های روانی

بیماری های روانی

 براي توضيحات بيشتر و دانلود کليک کنيد

 

 

 


برچسب‌ها: بیماری,های,روانی,
+ نوشته شده در شنبه ۲۰ آبان ۱۳۹۶ساعت ۰۱:۰۷ توسط سامان سم دسته : نظر(0)

بررسی مدیریت پسماندهای رادیواکتیو مراکز خصوصی و دولتی شهرستان اهواز در سال 96

بررسی مدیریت پسماندهای رادیواکتیو مراکز خصوصی و دولتی شهرستان اهواز در سال 96

 براي توضيحات بيشتر و دانلود کليک کنيد

 

 

 

  • بررسی مدیریت پسماندهای رادیواکتیو مراکز خصوصی و دولتی شهرستان اهواز در سال 96
    بررسی مدیریت پسماندهای رادیواکتیو مراکز خصوصی و دولتی شهرستان اهواز در سال 96 دسته: پزشکی
    بازدید: 128 بار
    فرمت فایل: docx
    حجم فایل: 336 کیلوبایت
    تعداد صفحات فایل: 50

    در این پژوهش جدید قصد بررسی مدیریت پسماندهای رادیواکتیو مراکز خصوصی و دولتی شهرستان اهواز در سال 9695 را داریم پژوهش رشته بهداشت محیط بسیار منظم و مرتب دارای ضمانت بازگشت وجه

    قیمت فایل فقط 48,000 تومان

    خرید

     رشته بهداشت محیط

    بررسی مدیریت پسماندهای رادیواکتیو مراکز خصوصی و دولتی شهرستان اهواز در سال 96-95

    چکیده :

    زباله های بیمارستانی بدون شک یکی از منابع آلوده کنند محیط زیست به شمار می رود. به همین علت یکی از مسائل اساسی مدیریت در بیمارستان چگونگی جمع آوری، نقل و انتقال و نگهداری موقت و دفع نهایی زباله ها می باشد به نحوی که خطری افراد عادی را تهدید نمی کند. پیرو همین اصل مطالعه ای بر نحوه مدیریت پسماندها رادیواکتیو در بیمارستان گلستان مرکز هلال احمر خوزستان و گاما اسکن اهواز در شهر اهواز در بهار 1396 انجام گرفت. در این پایان نامه سعی شده که نحوه جمع آوری اولیه در بخش ها، انتقال به جایگاه موقت، وضعیت جایگاه، نحوی انتقال به محل دفع نهایی و وزن زباله های تولید شده بررسی شود. طی بررسی های انجام شده وجود کارشناسان ماهر و دوره دیده  و داشتن محل های بزرگ و مناسب برای نگهداری موقت پسماندهای رادیواکتیو، مدیریت پسماندها رضایت بخش بود. به طوری که در همه مراحل مربوط به مدیریت پسماند رادیواکتیو دقت لازم صورت گرفته است.

     

    واژگان کلیدی :

    پسماندهای رادیواکتیو

    مدیریت پسماند بیمارستانی

    دفع پسماندهای خطرناک

    جمع آوری پسماند

     

    مقدمه :

    رشد روز افزون جمعیت و افزایش نیازها و سطح انتظارات بهداشتی و درمانی جوامـع انسـانی در دنیـای امـروزی ، موجبـات لـزوم توسعه و گسترش مراکز مختلف ارائه‌دهنده خدمات بهداشـتی و درمـانی نظیـر بیمارستان‌ها، درمانگاه‌ها و آزمایشگاه‌های تخصصی متعدد را فراهم نموده است. به دنبال این مسئله انتظار می‌رود روزبه‌روز میزان تولیـد پسـماندهای پزشـکی افـزایش قابل‌توجهی داشته باشد.

    یکی از مشکلاتی که گریبانگیر جوامع شهری است تولید زباله های مختلفی است که هر کدام سیستم بخصوصی را جهت دفعشان طلب می کنند در شهرهای بزرگ علاوه بر زباله های خانگی زباله های دیگری نظیر زباله های صنعتی ، نخاله های ساختمانی ،...و زباله های بیمارستانی تولید می شود که سیستم دفع آنها با سیستم های متداول در دفع زباله های خانگی متفاوت می باشد این زباله ها که به نوعی زباله های تخصصی به شمار می روند در جنبه هایی با زباله های خانگی تفاوت دارند و موجبات آلوده سازی بیشتر محیط زیست را فراهم می سازند و سلامتی و بهداشت جوامع انسانی را تهدید می کند . زباله های بیمارستانی آلودگی های متعددی از قبیل آلودگی های بیولوژیک ( شامل انواع باکتریها و ویروس ها و انگل ها و قارچهای بیماریزا، نسوج و ضایعات پاتولوژیک و...) ، مواد شیمیایی توکسیک و یا کارسینوژن (مانند اتیدیوم بروماید ، فنل و...) و آلودگی های رادیواکتیو (رادیو ایزوتوپ هایی که جهت تشخیص و یا درمان بکار گرفته می شوند) دارند که هر کدام به تنهایی می توانند تهدیدی جدی برای محیط زیست و جوامع بشری به شمار روند. با توجه به اهمیت ویژه آلودگی های رادیو اکتیو و جدی گرفته شدن آن از طرف سازمانهای ذیربط معمولا آلودگی های مربوطه به طور جدی کنترل می گردند و به طور معمول این آلودگی ها در محیط منتشر نمی شوند مگر اینکه سهل انگاری و یا اختلالی در جمع آوری آنها روی دهد. روش‌ها و دستگاه‌های مختلفی جهت بی‌خطرسازی پسماندهای بیمارستانی وجود دارد که هرکدام با چالش‌هایی همراه می‌باشد. روش‌هایی همچون کاربرد مواد شـیمیایی ، عملیـات حرارتـی مرطـوب (اتـوکلاو، هیـدروکلاو)، عملیـات حرارتـی خشک و استفاده از امواج ماکروویو، رقیق سازی با آب، نگهداری طولانی در مکانهای مخصوص و دفع در زمین برای این منظور مورد استفاده قرار می‌گیرند. 

    فهرست مطالب

    عنوان                                                                                                                   صفحه

    چکیده...................................................................................................................1

    فصل اول:کلیات تحقیق..............................................................................................2

    1-1 مقدمه ............................................................................................................3

    1-2 زباله های رادیواکتیو ..........................................................................................6

    1-3 گردش مواد رادیواکتیو در طبیعت ..........................................................................6

    1-3-1 تعریف پسماندهای بیمارستانی و پزشكی...........................................................6

    1-4 انواع پسماند های بیمارستانی ...........................................................................8

    1-4-1 زباله های معمولی بیمارستانی .......................................................................8

    1-4-2 زباله های پاتولژیکی .......................................................................................8

    1-4-3 مواد زائد رادیواکتیو...........................................................................................9

    1-4-5 مواد زائد شیمیایی .........................................................................................9

    1-4-6 مواد زائد عفونی (Infection waste) .................................................................9

    1-4-7 مواد زائد دارویی  .............................................................................................9

    1-4-8 ظروف مستعمل تحت فشار  .............................................................................10

    1-4-9 اثرات بهداشتی مواد زاید خطرناک .....................................................................10

    1-5 زباله های رادیواکتیو براساس مقدار و نوع ماده رادیواکتیو به 3 گروه تقسیم می‌شوند .....13

    1-6 مراحل مدیریت این ضایعات عبارتند از .....................................................................14

    1-6-1 انبارداری موقت ...............................................................................................14

    1-6-2 بازفرآوری انبار نهایی .........................................................................................15

    1-7 بیان مسئله ......................................................................................................15

    1-8 اهداف و فرضیات (Objectives & Hypothesis) ......................................................17

    1-8-1 هدف اصلی طرح (General Objective) ............................................................17

    1-8-2 اهداف ویژه طرح (Specific Objectives)  ...........................................................17

    1-8-3 اهداف كاربردی طرح ................................................................................17

    1-8-4 فرضیات یا سؤالات طرح ....................................................................................17

    1-9 پیشینه تحقیق...................................................................................................18

    فصل دوم روش کار ...................................................................................................21

    2-1روش کار  ..........................................................................................................22

    فصل سوم یافته ها و نتایج ........................................................................................28

    3-1 مدیریت پسماند ................................................................................................29

    3-2 منابع تولید پسماند ............................................................................................29

    3-3 مدیریت پسماند ید ............................................................................................30

    3-3-1 : مدیریت پسماند بخش سرپایی .......................................................................30

    3-3-2 : مدیریت پسماند بخش بستری ........................................................................31

    3-3-2-1 روش اول استفاده از مخازن ذخیره پسماند .......................................................31

    3-3-2-2 روش دوم استفاده از مخزن رقیق کننده ...........................................................31

    فصل چهارم بحث و نتیجه‌گیری ...................................................................................32

    4-1 نتیجه‌گیری .......................................................................................................33

    4-2 پیشنهادات .......................................................................................................37

    فصل پنجم منابع ..................................................................................................... 39

    منابع .....................................................................................................................40

     

    فهرست جداول

    عنوان                                                                                                                                     صفحه

    جدول 3-1 نیمه عمر، زمان لازم جهت بی خطر شدن، مدت نگهداری و نحوه دفع پسماندهای رادیواکتیو ........................................................................................................................................... 29

     جدول 3-2 : شرایط لازم برای بسته بندی، نگهداری و علامت گذاری پسماندهای بهداشتی درمانی ........................................................................................................................................... 30

    جدول 4-1 : مقایسه نوع پسماند ها در بیمارستان های چند شهر مختلف ایران ................................. 32

    جدول 4-2 : نحوه جمع آوری و نگهداری و دفع پسماندهای رادیواکتیو ................................................ 34

    جدول 4-3 : روش های نگهداری، مدت زمان نگهداری، مزایا و معایب روش های نگهداری

    پسماند های ید ..................................................................................................................... 36

     

    فهرست تصاویر

    عنوان                                                                                                                            صفحه

    تصویر 1-1: روشهای دفع پسماند سطح پایین در اعماق کم .................................................. 13

    تصویر 1-2 : مخازن نگهداری پسماندهای سطح بالا رادیواکتیو مایع در هانفورد آمریکا .................. 14

    قیمت فایل فقط 48,000 تومان

    خرید

    برچسب ها : بررسی مدیریت پسماندهای رادیواکتیو مراکز خصوصی و دولتی شهرستان اهواز در سال 96 , بررسی مدیریت پسماندهای رادیواکتیو مراکز خصوصی و دولتی شهرستان اهواز , مدیریت پسماندهای رادیواکتیو شهرستان اهواز , مدیریت پسماندهای رادیواکتیو , پسماند ید , پسماند گالیم , پسماند تگنسیم , پسماند تالیم


برچسب‌ها: بررسی,مدیریت,پسماندهای,رادیواکتیو,مراکز,خصوصی,و,دولتی,شهرستان,اهواز,در,سال,96,
+ نوشته شده در شنبه ۲۰ آبان ۱۳۹۶ساعت ۰۰:۵۹ توسط سامان سم دسته : نظر(0)

مبانی نظری و پیشینه تحقیق مسئولیت پذیری

مبانی نظری و پیشینه تحقیق مسئولیت پذیری

 براي توضيحات بيشتر و دانلود کليک کنيد

 

 

 

  • مبانی نظری و پیشینه تحقیق مسئولیت پذیری
    مبانی نظری و پیشینه تحقیق مسئولیت پذیری دسته: روانشناسی
    بازدید: 358 بار
    فرمت فایل: docx
    حجم فایل: 35 کیلوبایت
    تعداد صفحات فایل: 17

    مبانی نظری و پیشینه تحقیق مسئولیت پذیری این فروشگاه دارای نماد اعتماد الکترونیکی است و تمام محصولات این فروشگاه دارای گارانتی بازگشت وجه است

    قیمت فایل فقط 12,000 تومان

    خرید

    مبانی نظری و پیشینه تحقیق مسئولیت پذیری

    مسئولیت پذیری:

    مسئولیت حالتی كه طی آن شخص نقش و اثر خود را در عوارض  و نتایج یك اقدام، فعالیت یا رفتار می پذیرد. شرایط فرد بزرگسالی كه قادر است مقررات ، آداب ، رسوم، و معیارهای اخلاقی ، اجتماعی ، شغلی و  . . . را رعایت كند و در صورت عدم رعایت ، عوارض و نتایج نامطلوب آن را نیز پذیرا می باشد. یكی از ویژگی های فرد این است که نقش های اجتماعی خود را می پذیرد و در جهت انجام وظایف خود تلاش می كند (ساعتچی ، 1377). فردی كه مسئولیت كاری را بر عهده می گیرد می پذیرد كه یك سری فعالیت هایی را انجام دهد یا برای انجام این كارها توسط دیگران نظارت داشته باشد(سرتو  ، 2004، به نقل از اونگرانو،2012).

    گاف (1968) معتقد است که مسئولیت پذیری به معنای در نظر داشتن پیامد رفتار خود و قابل اعتماد و اطمینان بودن در رفتار، و احساس تعهد به ساختار اجتماعی بزرگتر می باشد.

    مسئولیت پذیری[1]، یکی از ابعاد شخصیت سالم و ویژگی بسیار مهمی در کلاس درس و زندگی روزمره است و والدین، مشاوران و معلمان، نقش مهمی برای کمک به دانش آموزان در کسب مسئولیت پذیری مدرسه، خانواده و اجتماع بر عهده دارند. برای ایجاد حس مسئولیت پذیری، روش ها و راهکار هایی تدوین شده است که معلم می تواند آن ها را در کلاس خود اجرا نماید(حسین پور، درویشی و سودانی،1389).

    مسئولیت‌پذیری یعنی قابلیت پذیرش پاسخ‌گویی و به عهده گرفتن کاری که از کسی درخواست می‌شود و شخص حق دارد که آن را بپذیرد و یا رد کند. مسئولیت با وظیفه تفاوت دارد، وظیفه کاری است که یک نفر به دیگری محول می‌کند و باید حتما انجام بگیرد. در واقع مسئولیت انتخابی آگاهانه است. کودکی که از ابتدا امکان استقلال به او داده شده باشد، آمادگی بیش‌تری برای پذیرفتن مسئولیت خواهد داشت. مسئولیت‌پذیری بخشی از رشد شخصیت کودک است. کودک از سن دو تا سه سالگی نیاز دیگران و اهمیت دادن به آن و نیز انتظارات دیگران از خویش را درک می‌کند و این روند، حس مسئولیت‌پذیری را در او ایجاد می‌کند. پدر و مادر باید الگوی این مسئولیت‌پذیری را به او بیاموزند، زیرا اگر پروسه‌ی مسئولیت‌پذیری به درستی در تربیت فرد شکل نگیرد، بعد از هجده سالگی، زمانی که شخصیت فرد شکل گرفت، دیگر نمی‌توان او را تغییر دارد، در این صورت یا باید خانواده خود را با او وفق بدهد یا او را مجبور کند که با محیط خانواده سازگار شود و اگر این شخص نتواند خود را با خانواده هماهنگ کند بهتر است از خانواده جدا شود و زندگی مستقلی برای خویش تدارک ببیند(احمدی و رمضانی،1386).

     


    [1] - responsibility

    قیمت فایل فقط 12,000 تومان

    خرید

    برچسب ها : مبانی نظری و پیشینه تحقیق مسئولیت پذیری , مبانی نظری و پیشینه تحقیق مسئولیت پذیری , مسئولیت پذیری , مبانی نظری و پیشینه تحقیق


برچسب‌ها: مبانی,نظری,و,پیشینه,تحقیق,مسئولیت,پذیری,
+ نوشته شده در شنبه ۲۰ آبان ۱۳۹۶ساعت ۰۰:۵۳ توسط سامان سم دسته : نظر(0)

پاورپوینت اصول مدیریت در مدیریت منابع انسانی

پاورپوینت اصول مدیریت در مدیریت منابع انسانی

 براي توضيحات بيشتر و دانلود کليک کنيد

 

 

 

  • پاورپوینت اصول مدیریت در مدیریت منابع انسانی
    پاورپوینت اصول مدیریت در مدیریت منابع انسانی دسته: مدیریت
    بازدید: 8 بار
    فرمت فایل: pptx
    حجم فایل: 198 کیلوبایت
    تعداد صفحات فایل: 60

    این پاورپوینت در مورد اصول مدیریت در مدیریت منابع انسانی در 60 اسلاید زیبا می باشد

    قیمت فایل فقط 5,000 تومان

    خرید

    تعریف مدیریت

       اصول و فرآیند برنامه‌ریزی، سازماندهی، هدایت و نظارت بر کار اعضای سازمان و کاربرد کلیه منابع قابل دسترسی برای رسیدن به هدف‌های تعیین شده سازمان.

    مدیریت، فرآیند به کارگیری مؤثر و کارآمد منابع مادی و انسانی در برنامه ریزی، سازماندهی، بسیج منابع و امکانات، هدایت و کنترل است که برای دستیابی به اهداف سازمانی و بر  اساس نظام ارزشی مورد قبول صورت می گیرد.
    ظهور پدیده «اداره کردن» مربوط به روزگار اخیر نیست بلکه از دیرباز، بشر متوجه شده است که برای رسیدن به یک «هدف» لازم است به بسیج امکانات و رهبری این امکانات به سوی آن هدف مشخص اقدام کند.
    نظریه های مدیریت: باید توجه داشت شیوه رهبری و مدیریت و هر تمدنی بستگی به ساخت فرهنگی آن تمدن دارد.
    به طور کلی اصول مدیریت شامل: 1- برنامه ریزی 2- سازماندهی 3- بسیج منابع و امکانات 4- هدایت 5- سرپرستی و کنترل است.
    یکی از پیامدهای مهم درهم ریخته شدن نظام ارزشی غرب، حاکم شدن مکتب اصالت نفع بر روند فعالیت های اقتصادی و تولید است، معتقدین به این مکتب یک عمل را تا آنجا درست قلمداد می کنند که برای فرد یا افرادی، بیشترین خوشی و آسایش را به وجود آورد به بیان دیگر، ملاک درستی یک عمل نتایج آن است نه شیوه ی انجام آن عمل، در واقع طرفداران این اندیشه چهره ی اصلی هر عمل را که همانا انگیزه آن می باشد بی بهاء جلوه داده اند. بدیهی است در این مکتب میزان درستی نتیجه بستگی به میزان «سوددهی» آن دارد.
    تعریف مدیریت: مدیریت، فرآیند به کارگیری مؤثر و کارآمد منابع مادی و انسانی در برنامه ریزی، سازماندهی، بسیج منابع و امکانات، هدایت و کنترل است که برای دستیابی به اهداف سازمانی و بر  اساس نظام ارزشی مورد قبول صورت می گیرد.
    تعریف مذکور، پنج قضیه اساسی ذیل را که زیربنای مفاهیم کلی نظری و عملی (فنی) مدیریت است در بردارد:
    1-    مدیریت یک فر‌آیند است .
    2-    مفهوم نهفته مدیریت، هدایت تشکیلات انسانی است.
    3-    مدیریت مؤثر، تصمیم های مناسبی می گیرد و به نتایج مطلوبی دست می یابد.
    4-    مدیریت کار به تخصیص و مصرف مدبرانه منابع می گویند.
    5-    مدیریت بر فعالیتهای هدفدار تمرکز دارد.
    فراگیری مدیریت: اساساً دو روش برای یادگیری دانش مدیریت وجود دارد، اول از طریق آموزش و دوم ضمن انجام کار، البته می توان ترکیبی از دو روش را نیز به کار برد. یادگیری ضمن کار بکندی صورت می پذیرد و کافی نیست زیرا تأکید عمده در واحدها بر انجام کار است نه القای چگونگی انجام و آموزش آن نکته ای که از نظر آموزشی باید به خاطر داشت احساس فرد به هنگام کار جدید است. اکثر افراد در اولین تمرین دلواپس، دستپاچه و ناراحتند این ضعف و ناراحتی فوری نشانه ی خروج از انجماد است. نکته دیگری که نباید از نظر دور داشت این است که احتمال موفقیت در تمرین اولیه کم است، ولی هر چه بیشتر تمرین شود احتمال موفقیت فرد افزایش می یابد.
    اهمیت مدیریت: بسیاری از صاحبنظران علت موفقیت و شکست نهادها را در تفاوت مدیریت آنها می دانند به اعتقاد پیتردراکر، عفو حیاتبخش هر سازمان مدیریت آن است.
    هارولدکنتز، مدیریت را مهمترین زمینه ی فعالیت انسانی می داند و معتقد است که وظیفه ی اصلی مدیران در تمام سطوح و در همه واحدهای مختلف بازرگانی، صنعتی و اداری این است که محیطی را طراحی و نگهداری کنند تا در آن اعضاء بتوانند به صورت گروهی با یکدیگر کار کنند و به اهداف تعیین شده دست یابند.
    نظریه های مکتب کلاسیک:
    مکتب کلاسیک شامل سه نظریه ذیل است:
    1-    نظریه مدیریت علمی
    2-    نظریه فرآیندی مدیریت (اصول گرایان
    3-    نظریه بوروکراسی
    نظریه های مدیریت علمی و فرآیند مدیریت به طور جداگانه ولی تقریباً در یک مقطع زمانی شکل گرفته اند.
    ماکس وبر نظریه بوروکراسی را ارائه کرد که تا بیش از نیم قرن، نقطه جدایی مطالعه ساختار سازمانی و کارکرد آن محسوب می شد.

    قیمت فایل فقط 5,000 تومان

    خرید

    برچسب ها : پاورپوینت اصول مدیریت در مدیریت منابع انسانی , اصول مدیریت در مدیریت منابع انسانی , مدیریت , اصول مدیریت , مدیریت منابع انسانی , مدیریت سازمانی , وظایف مدیر , نگرش کمی مدیریت , علم مدیریت , سیستمهای اطلاعاتی مدیریت , مدیریت بوروکراتیک , نظریه مدیریت , توانایی‌های خاص مدیریت , مدیریت اداری


برچسب‌ها: پاورپوینت,اصول,مدیریت,در,مدیریت,منابع,انسانی,
+ نوشته شده در شنبه ۲۰ آبان ۱۳۹۶ساعت ۰۰:۴۷ توسط سامان سم دسته : نظر(0)

پاورپوینت مفهوم رهبری سازمان و تئوری های رهبری

پاورپوینت مفهوم رهبری سازمان و تئوری های رهبری

 براي توضيحات بيشتر و دانلود کليک کنيد

 

 

 

  • پاورپوینت مفهوم رهبری سازمان و تئوری های رهبری
    پاورپوینت مفهوم رهبری سازمان و تئوری های رهبری دسته: مدیریت
    بازدید: 8 بار
    فرمت فایل: pptx
    حجم فایل: 4404 کیلوبایت
    تعداد صفحات فایل: 125

    این پاورپوینت در مورد مفهوم رهبری سازمان و تئوری های رهبری در 125 اسلاید زیبا می باشد

    قیمت فایل فقط 6,000 تومان

    خرید

    *رهبران موثرترین افراد این عالم هستند. بنابراین وقتی برای بهبود مهارت های رهبری خود تلاش می کنیم یعنی برای افزایش حیطه اثرگذاری و موفقیت بیشتر خود تلاش می کنیم.

    *همه ما برای موفقیت نیاز به کمک و حمایت دیگران داریم. رهبران آن چنددرصد محدود جامعه هستند که به دلیل قابلیت های بالای خود این توان را دارند که در راه کسب اهداف ارزشمند، الهام بخش و هدایت گر دیگران شوند و آنها را با خود همراه سازند و البته در این مسیر آنها موجب موفقیت پیروان خود نیز می شوند.

    *آقای جان سی ماکسول از صاحب نظران حوزه رهبری در کتاب خود «۲۱ قانون کلیدی رهبری» بیان می کند تسلط بر مهارت های فنی می تواند باعث موفقیت محدود شما شود ولی آنچه دامنه موفقیت شما را گسترده می کند و سبب اثرگذاری فوق العاده شما می شود، مهارت های رهبری است.
    *

    *به زبان ساده رهبری به معنای تاثیرگذاشتن روی دیگران، نفوذ در دل آنها و همراه ساختن آنها می باشد. بنابراین زمانی که دیگران به دلخواه خود و نه از روی اجبار، از شما پیروی می کنند و با شما همراه می شوند، شما در حال رهبری کردن هستید.

    *براین اساس عنصر کلیدی این تعریف، نفوذ در دل دیگران می باشد. یعنی دیگران رهبر را دوست دارند، او را می پسندند و چون قبولش دارند از وی پیروی می کنند. آنها از وی الهام می گیرند و باور دارند که او می تواند آنها را به خواسته هایشان نزدیک تر کند.

    *

    رهبری عبارت است از توانایی در اعمال نفوذ بر گروه و سوق دادن آن به هدف  های مورد نظر. منبع این قدرت یا اعما

    شیوه رهبری بر روی دو محور رسم می شود و دو پژوهشگر به نام های رابرت بلیك و جین موتان این نمودار را ارائه نمودند. آنها بر این باور بودند كه شبكه مدیریت بر اساس شیوه هایی قرار دارد كه مدیران به افراد و تولید توجه می كنند. و اصولاً این نمودار بر اساس همان دو بعد رفتاری قرار داشت كه دانشگاه اوهایو آن را ابتكار عمل و رعایت كردن حال دیگران نامید و در دانشگاه میشیگان آن را كارمندگرا و تولیدگرا نامیدند.

     

    شبكه مدیریت در نمودار زیر رسم شده است و بدین وسیله بر روی هر محور نه حالت ممكن نشان داده شده است كه در مجموع 81 حالت وجود دارد كه شیوه رهبری می تواند در یكی از آنها قرار گیرد.

    وظیفه رهبر آن است كه مردم یا سازمان خود را از جایی كه هستند به جایی كه نبوده‌اند انتقال دهد.

    ل نفوذ جنبه رسمی دارد، همانند تکیه زدن بر مسند مدیریت، در یک سازمان. از آنجا که مقام مدیریت جنبه رسمی دارد و اختیارت به صورت رسمی به وی داده می شود، امکان دارد یک نفر در نتیجه گرفتن یک پست، در یک سازمان نقش رهبری بپذیرد.

     

    قیمت فایل فقط 6,000 تومان

    خرید

    برچسب ها : پاورپوینت مفهوم رهبری سازمان و تئوری های رهبری , مفهوم رهبری سازمان و تئوری های رهبریرهبریمدیریتتوسعه رهبریرهبری در سازمانمدیریت سازماننقش زهبریتئوری رهبرینظریه های رهبریویژگیهای


برچسب‌ها: پاورپوینت,مفهوم,رهبری,سازمان,و,تئوری,های,رهبری,
+ نوشته شده در شنبه ۲۰ آبان ۱۳۹۶ساعت ۰۰:۴۰ توسط سامان سم دسته : نظر(0)

مطالعه میزان مهارتهای مدیریتی (انسانی، ادراكی و فنی) مدیران دوره متوسطه

مطالعه میزان مهارتهای مدیریتی (انسانی، ادراكی و فنی) مدیران دوره متوسطه

 براي توضيحات بيشتر و دانلود کليک کنيد

 

 

 

  • مطالعه میزان مهارتهای مدیریتی (انسانی، ادراكی و فنی) مدیران دوره متوسطه
    مطالعه میزان مهارتهای مدیریتی (انسانی، ادراكی و فنی) مدیران دوره متوسطهدسته:

    مدیریت

    بازدید: 1 بار
    فرمت فایل: doc
    حجم فایل: 11 کیلوبایت
    تعداد صفحات فایل: 15

    مدیریت آموزش از دشوارترین و حساس ترین نوع مدیریت در سازمانهای
    عمومی و دولتی می باشد در سازمانهای آموزش و پرورش به لحاظ نوع
    فعالیت، روشهای اجرا و اهداف پیچیده آن، مدیریت و رهبری آموزشی
    جایگاه ویژه ای به خود اختصاص داده است افزون بر اهمیت فوق، شرایط
    پیچیده نظام آموزش متوسطه لزوم توجه به تواناییهای فكری و ذهنی و
    مهارتهای مدیران واحدهای آموزشی را بیش

    قیمت فایل فقط 4,000 تومان

    خرید

    مطالعه میزان مهارتهای مدیریتی (انسانی، ادراكی و فنی)
    مدیران دوره متوسطه شهرستانهای استان تهران  در سال تحصیلی
    84-83

    مدیریت آموزش از دشوارترین و حساس ترین نوع مدیریت در
    سازمانهای عمومی و دولتی می باشد. در سازمانهای آموزش و پرورش به
    لحاظ نوع فعالیت، روشهای اجرا و اهداف پیچیده آن، مدیریت و رهبری
    آموزشی جایگاه ویژه ای به خود اختصاص داده است. افزون بر اهمیت
    فوق، شرایط پیچیده نظام آموزش متوسطه لزوم توجه به تواناییهای
    فكری و ذهنی و مهارتهای مدیران واحدهای آموزشی را بیش از پیش
    آشكار می سازد.

    مدیریت آموزشی در نظام آموزش متوسطه مركز ثقل فعالیتها قرار
    گرفته و به عنوان منبع انرژی روانی شرایط مساعد انگیزش را برای
    كادر تعلیماتی و فراگیران هموار می‌سازد. از طرف دیگر توسعه و
    پیدایش بخشهای جدید در واحدهای آموزشی بطور عرضی باعث گسترش
    سازمان مدارس شده و هماهنگی عوامل انسانی و مادی را دشوارتر می
    نماید. با توجه به موارد فوق مدیران واحدهای آموزشی ضمن دارا بودن
    شرایط اختصاصی از قبیل مدرك و رشته تحصیلی متناسب، تجربه آموزشی،
    تاهل و… باید از مهارتهای فنی، انسانی و ادراكی لازم نیز برخوردار
    باشند. (محمدلو 1378، ص65)

    بررسیهایی كه در سالهای اخیر درباره ناكامی های سازمانها و
    موسسات اجتماعی انجام گرفته است نشان می دهد كه درصد بالایی از
    شكست ها، پیامد مدیریت نالایق و ناآزموده بوده است، مدیرانی كه
    تواناییها و مهارتهای لازم را نداشته اند.

    این ناكامی ها توجه بسیاری از اندیشمندان علوم مدیریت را به
    خود جلب كرده و موجب گردیده است كه تحقیقات بسیاری در این زمینه
    انجام گیرد تا جایی كه تئوریهای فراوانی در زمینه سبك و سلوك و
    مهارتهای مدیریت به منصه ظهور برسد. از شواهد موجود می توان به
    نتایج پایان نامه بررسی و تعیین نیازهای آموزش مدیران مدارس
    متوسطه اشاره كرد كه در آن مدیران در اكثر زمینه هایی كه باید
    مهارتها و دانشهای لازم را داشته باشند اعلام نیاز به آموزش نموده
    اند. (مرادی، 1373)

    همچنین یكی از صاحب نظران در كتاب خود درباره ضعف مهارتی
    مدیران و معلمان این چنین بیان می كند: مدارس ما، متاسفانه هنوز
    به شیوه هایی كه در نیم قرن گذشته شكست آفرین بوده اند اداره می
    شود.

    رفتارهای مدیریت و رهبری در آنها، با تحولات آموزش و پرورش
    در این عصر همخوانی ندارند، ملاكهای عمد و عمل بایدهای اداری است،
    حتی در برقراری روابط انسانی و رعایت جوانب انسانی كار، نقاط ضعف
    اساسی وجود دارد.

    اغلب معلمان و مدیران ما علاقه چندانی به تفكر درباره كار و
    وظیفه خود ندارند و چندان نیازی به آموزش فراتر در زمینه فعالیت
    خود احساس نمی كنند. امر تعلیم و تربیت، به مثابه امور عادی اداری
    مرسوم در سایر سازمانهای اداری كشور تلقی شده و با معیارهای رایج
    آن سازمانها اداره می گردد. عدم اعتنا به ابتكار و نوآوری، به
    مرور، مدیران و معلمان را به مهره ای اداری واجرایی مبدل ساخته
    است، در نتیجه، بحث و تفكر درباره كار یا آموزش و كسب مهارتهای
    جدید در زمینه آن، برای آنها بی فایده و فاقد ارزش عملی جلوه می
    كند. (علاقه بند، 1374، ص3)

    صاحب نظران معتقدند كه مدیریت در كشورهای جهان سوم یا بحران
    مواجه است. البته بحران مدیریت نه تنها در مدیریت دولتی و صنعتی
    بلكه در مدیریت آموزشی نیز به وقوع پیوسته است. برخی بر این
    باورند كه بحران مدیریت در كشور بدین معنی نیست كه رشته امور از
    دست مدیران خارج شده باشد، بلكه بحران در شرایط حاضر، به كمرنگ
    شدن صلاحیت و قابلیت مدیریت به سبب كاهش مداوم منابع كمیاب و
    افزایش حجم و نوع مسائل مبتلا به مدیریت اشاره می كند. (كمالی
    خلخالیان، 1378، ص18)

    فیلیپ كومبز (PH.Combs) در كتاب بحران جهانی تعلیم و تربیت
    یادآور می شود كه: «اگر قرار است تحولی در عرصه تعلیم و تربیت به
    وقوع پیوندد، این تحول و دگرگونی باید از مدیریت آموزش و پرورش
    آغاز شود. (عسگریان، 1373، ص 248)

    بیان این مطالب دال بر اینست كه مدیران مدارس دارای ضعف
    مهارت مدیریتی هستند. قاعدتاً مقطع و مناطق انتخابی محقق نیز از
    این امر مستثنی نیست. علاوه بر این جز اولویت های پژوهشی قرار
    گرفتن «مطالعه میزان مهارتهای مدیریتی مدیران مدارس متوسطه» حكایت
    از آن دارد كه مسئولین سازمان ها و مناطق در زمینه میزان مهارت
    مدیریتی مدیران مدارس متوسطه دغدغه خاطری دارند كه آیا واقعاً
    مدیران مدارس متوسطه از مهارتهای مدیریتی (فنی، انسانی، ادراكی)
    لازم برخوردارند یا نه؟ همین نگرانی و در اولویت بودن موضوع سندی
    بر وجود مساله و كوشش در جهت رفع آن می باشد. لذا برای پاسخگویی
    به سئوال مذكور، قاعدتاً در میان جنگل بی انتهای مدیریت و
    تئوریهای آن باید كار را از یك نقطه ای آغاز كرد. به نظر می رسد
    كه معتبرترین مدل برای شناخت مهارتهای مدیران مدارس، مدل كاتز
    باشد كه شامل مهارتهای فنی، انسانی و ادراكی می باشد زیرا صاحب
    نظران علوم تربیتی در مقالات و كتب متعدد خود از بعد مدیریت
    آموزشی به این مدل پرداخته اند. (آذر، 1374،ص32)

    محقق نیز در همین قالب به بیان سئوال اساسی پرداخته است كه
    مدیران مدارس متوسطه تا چه اندازه (میزان) از مهارتهای مدیریتی
    (فنی، انسانی و ادراكی) برخوردارند؟ تا با سنجش و مطالعه میزان
    آن، به ارائه راهكارهای عملی و علمی جهت بهبود مهارت مدیریتی
    مدیران اقدام نماید.

    امروزه مدیریت و رهبری آموزشی جایگاهی علمی- تخصصی در جهان
    پیدا نموده است مطالعات حاكی از آن است كه عمده پیشرفت های نظام
    آموزشی در جهان با عنایت به این موضوع تحقق یافته است در حالیكه
    در نظام آموزشی ایران شان علمی مدیریت و رهبری آموزشی همچنان اندك
    است و عملاً از ظرفیت این قلمرو علمی برای حل مسایل آموزشی
    استفاده چندانی به عمل نمی آید ضعف كارایی و اثربخشی در فعالیتها،
    تسلط كاركرد مدیریت آموزشی به جای رهبری آموزشی و تكیه بر سبك‌های
    ساختاری و آمرانه به عنوان ضعف های مطرح شده در بخش مدیرت آموزش و
    پرورش عمدتاً وابسته به این مساله است كه مدیران از تخصص و مهارت
    لازم برخوردار نیستند. (سلسبیلی و دیگران، 1382، ص 73)

    علاوه بر این با گذشت زمان و مطابق با تغییرات و تحولات
    سیستم های اجتماعی و بروز پیچیدگی در سازمانها، اداره آنها
    نیازمند دانش و معلومات و مهارت های جدیدی است به طوری كه به مرور
    اداره كنندگان آن می بایستی از بینش، ژرف اندیشی و مهارت خاصی
    برخوردار شوند. (بابارضا، 1377، ص 162)

    بنابراین نقش پر اهمیت مدیریت در اداره سازمان و تحقق اهداف
    آن، سبب می شود كه سطح دانش و مهارتهای مدیر در عملیات سازمان
    مطمح نظر باشد. به منظور افزایش كارایی و عملكرد مدیران و بهسازی
    مدیریت سازمانهای آموزشی، منطقی است كه به میزان مهارت مدیران و
    آموزش آنان توجه بیشتری شود. (ابطحی، 1373، ص19)

    نتایج مطالعات و تحقیقات متعددی كه سالیان گذشته در زمینه
    مدیریت آموزشی انجام گرفته نمایانگر این امر است كه كیفیت آموزش و
    پرورش در مدرسه، ارتباط مستقیم با مهارتها و آموزش مدیران دارد و
    مداس ممتاز همواره از طریق مدیرانی با قدرت رهبری قوی هدایت می
    شوند. بدین ترتیب، یكی از راههای بهبود كیفیت آموزش و پرورش در
    مدرسه، تقویت مهارتهای رهبری مدیران مدارس است. (بازرگان، 1373، ص
    12)

    پس بهبود كیفیت در آموزش و پرورش مانند زمینههای دیگر از
    جمله صنعت و بهداشت ضرورت یافته است زیرا عملكرد كیفیت كار مدیران
    آموزشی، عملكرد نظام آموزشی را در سطح جامعه رقم می زند و عملكرد
    موثر سازمانهای آموزشی نیز اساس عملكرد یك جامعه و ملت را تشكیل
    می دهد. بهبود مدیریت در آموزش و پرورش از شاخصهای مهم بهبود
    سازمان آموزشی محسوب می‌شود. (حاجی پور، 1378،ص101)

    در واقع با بررسی سطح مهارت مدیران مدارس می توان نسبت به
    كارایی و سطح كیفیت مدیریت اعمال شده اظهار نظر كرد و با ایجاد،
    اصلاح و تقویت مهارتهای مدیران مدارس می توان نسبت به بهبود كیفیت
    مدیریت در سطح جامعه امیدوار بود.

    در نهایت الیارد استرالیایی مدیر كمیسیون برای آینده (CFF)
    پارا فراتر می نهد و می‌گوید: «آینده مكانی نیست كه بدانجا می
    رویم بلكه جایی است كه آن را بوجود می‌آوریم. راه‌هایی كه به
    آینده ختم می شوند، یافتنی نیستند، بلكه ساختنی اند و ساخت آنها
    هم سازنده راه و هم مقصد را دگرگون می كنند و امیدوارم مدیران
    مدارس ماهر و توانمند سازندگان جامعه مترقی آینده باشند. (مرعشی،
    1378، ص7)

    نقطه مشترك همه صاحبان نظریه ها این است كه حركت به سوی
    آینده مستلزم تغییر و نوآوری در نظام آموزشی كشور وآن هم وابسته
    به اصلاح ساختار وایجاد مهارت در مدیریت بویژه در مدیریت مدارس
    است.

    پس با توجه به مطالبی كه درباره ضرورت و اهمیت مدیریت در
    مدرسه، نظام آموزشی و جامعه مطرح شد شواهد و مستنداتی كه ارائه شد
    برای بهبود سطح مدیریت جامعه نیازمند مدیریت صحیح در نظام آموزشی
    و مدارس هستیم و برای مدیریت صحیح در مدرسه نیازمند مدیران ماهر و
    توانمند هستیم برای اینكه مشخص شود مدیران مدارس متوسطه تا چه
    اندازه از مهارتهای سه گانه مدیریتی (فنی، انسانی و ادراكی)
    برخوردارند؟ انجام پژوهش را ضروری می سازد تا براساس نتایج آن
    نسبت به آموزش مهارتها، بكارگیری بهینه نیروی انسانی و… اقدام
    كرد.

    قیمت فایل فقط 4,000 تومان

    خرید

    برچسب ها :
    مهارتهای مدیریتی
    ,
    مدیریت آموزش
    ,
    اهمیت مدیریت در مدرسه


برچسب‌ها: مطالعه,میزان,مهارتهای,مدیریتی,(انسانی،,ادراكی,و,فنی),مدیران,دوره,متوسطه,
+ نوشته شده در جمعه ۱۹ آبان ۱۳۹۶ساعت ۰۷:۰۴ توسط سامان سم دسته : نظر(0)

بررسی وعظ و موعظه

بررسی وعظ و موعظه

 براي توضيحات بيشتر و دانلود کليک کنيد

 

 

 

  • بررسی وعظ و موعظه
    بررسی وعظ و موعظهدسته:
    معارف اسلامی

    بازدید: 1 بار
    فرمت فایل: doc
    حجم فایل: 23 کیلوبایت
    تعداد صفحات فایل: 22

    وعظ و موعظه، در انقلاب افکار و دگرگون ساختن اندیشه های مردم آن
    اندازه تأثیرگذار است که خداوند متعال یکی از راه های دعوت به
    پروردگار و ابلاغ دین حق را برای حضرت محمد (ص)، موعظه حسنه قرار
    داده است و از آن زمان پیامبر (ص) خطابه هایی بسیار رسا و غرّا را
    در جمع افراد مکه و مدینه برای دعوت به اسلام بیان داشتند

    قیمت فایل فقط 7,000 تومان

    خرید

    (( وعظ و موعظه ))

    وعظ و موعظه، در انقلاب افکار و دگرگون ساختن اندیشه های مردم آن
    اندازه تأثیرگذار است که خداوند متعال یکی از راه های دعوت به
    پروردگار و ابلاغ دین حق را برای حضرت محمد (ص)، موعظه حسنه قرار
    داده است و از آن زمان پیامبر (ص) خطابه هایی بسیار رسا و غرّا را
    در جمع افراد مکه و مدینه برای دعوت به اسلام بیان داشتند.

    مواعظ رسول گرامی اسلام (ص) و استفاده از فن خطابه به منظور یک
    ابزار تربیتی تأثیرگذار، پس از آن حضرت نیز دنبال شد و در مدت
    زمان کوتاهی به اوج خود رسید. خطبه های معروف حضرت فاطمه(س) در
    مسجد مدینه و خطبه ها و مواعظ حضرت علی(ع) و دیگر ائمة معصومین که
    با بیانات مختلف به موعظه و نصیحت خلق می پرداختند نشان از سابقه
    وعظ در دین اسلام و ادامه راه آن حضرت در به کار بردن مواعظ حسنه
    برای ارشاد و هدایت دارد.

    مجالس وعظ و خطابه صوفیان، مکانی بود که در آن شیخ و مریدان،
    صوفیان و غیرصوفیان یکدیگر را بیشتر از زمان های دیگر می دیدند و
    پیوند مستحکم تری با یکدیگر می یافتند در این مجالس پیر و مرشد،
    خطاب به مریدان خود و نیز مردم عادی سخن می گفت که اغلب سرشار از
    ذوق و حال بود و ایراد این گونه سخنرانی های صوفیانه، باعث می شد
    که برخی از حاضران مجالس به آیین تصوف و عرفان علاقه مند شوند و
    به جمع صوفیان بپیوندند.

    از آنجا که هدف از این سلسله گفتارها بازداشتن مردم از انجام دادن
    کارهای ناشایست، و پرداختن به نیکی ها و متوجه کردن آنان به
    خداوند بود، این مجالس به انگیزة ارشاد و نصیحت، معرفت گفتن و
    وصیّت کردن برگزار می گردید.

    مجالس ابوسعید ابی الخیر به انگیزة ارشاد و نصیحت مستمعان تشکیل
    می شد و محور اساسی تعالیم وی مبارزه با نفس و هواهای نفسانی و
    پرهیز از ریا و ریاکاری بود و مجالس مولانا جلال الدین علاوه بر
    ارشاد بیشتر به قصد معرفت و معانی گفتن برگزار می شد.

    محل اصلی برگزاری مجالس ابوسعید را خانقاه و در مرتبه بعد مشهد
    مقدس(مشهد ابوسعید)

    و مسجد می توان به شمار آورد و مولوی بیشتر مجالس را به سبب علاقه
    ای که به مدرسه خود داشت، در آنجا برگزار می کرد.

    بیشترین مکان هایی که ابوسعید در آنجا به مجلس گویی می پرداخت، به
    ترتیب نیشابور، مهنه، طوس، مرو و سرخس بوده است و مولانا مجالس
    خود را در شهر قونیه برگزار می کرده است.

     مجالس ابوسعید، هر روز صبح زود، بعد از طلوع آفتاب برگزار
    می گردید و از برنامه و ترتیب زمانی خاصی پیروی می کرد که شواهد
    قطعی دربارة تشکیل مجالس وی در روزهای آدینه، دوشنبه و پنجشنبه در
    دست است؛ ولی برگزاری مجالس مولانا  از نظم زمانی خاصی پیروی
    نمی کرده و ظاهراً طبق حالات درونی وی و یا بنا به درخواست مریدان
    تشکیل می شده است و تنها در یک مورد به برگزاری مجالس وی در روز
    آدینه اشاره گردیده است.

    ابوسعید و مولانا هر دو به عنوان سخنران مقیم، هم در محل اقامت
    خود مجلس می گفتند و هم بنا به دعوت مریدان و هواداران راستین
    خود، در محل و مکانی غیر از محل و مکان دائمی به مجلس گویی می
    پرداختند؛ با این تفاوت که ابوسعید برای مجلس گویی به شهرهای دیگر
    هم مسافرت می کرد، ولی مولانا تنها در قونیه به معرفت گویی می
    پرداخت؛ اما محل برگزاری مجالس خود را بنا بر حالات درونی و
    استدعای برخی مریدان، گه گاه تغییر می داد.

    در مورد هیأت ظاهری ابوسعید ابی الخیر و مولوی در حین مجلس گفتن
    اشاره چندانی نشده است تنها در یک جا، اشاره شده که ابوسعید در
    مجلسی جامة سرخ رنگ پوشیده و دستاری سفید در سر بسته است و مولانا
    هنگامی که مجالس وعظ و تذکیر برگزار می کرد دستار دانشمندانه
    (فقیهانه) بر سر می گذاشت و بنابر سنت علمای راستین ردای فراخ
    آستین می پوشید.

    ابوسعید در حین مجلس گفتن، بیشتر بر تخت می نشست و در برخی اوقات
    بر منبر می رفت و یا اگر در خانقاهی مدعو بود برای او «کرسی جامه»
    می نهادند ولی مولانا همیشه روی منبر به معرفت گویی می پرداخت.
    ابوسعید و مولانا هر دو در حالت نشسته به وعظ می پرداختند و در
    بعضی حکایات روایت شده که ابوسعید بر تخت نشسته و همچون سلاطین
    برچهار بالش تکیه داده است و مجلسی از مولانا در حالت ایستاده نیز
    نقل گردیده است.

    نحوه شروع مجالس ابوسعید بدین گونه بود که بعد از ورود شیخ، ابتدا
    قاری آیه یا آیاتی از

    قرآن را می خوانده، و ابوسعید در ارتباط با آیات تلاوت شده به سخن
    گفتن می پرداخته است و یا اگر مستمعی سؤالی در ذهن داشته آن را
    مطرح می کرده، که گه گاه جواب سؤال محتوای اصلی مجلس را در برمی
    گرفته است. شیوه معمول در پایان مجالس وی به این طریق بوده که اول
    بر حضرت محمد(ص) صلوات می فرستاده و بعد دست به صورت خود می کشیده
    و مجلس را ختم می کرده است.

    نحوة شروع و ختم مجالس مولانا، به این طریق بوده که در مجالس
    سبعه، هر هفت مجلس به شیوة اهل وعظ با خطبه ای عربی شروع شده که
    بیشتر عبارات آن مسجع است، و در بین آن آیاتی از قرآن مجید در
    بیان حکمت و قدرت حضرت حق آمده و با درود بر رسول اکرم(ص) و ستایش
    چهار خلیفه اهل سنت و همچنین در مجلس هفتم علاوه بر آنان با درود
    بر حسنین، علیهما السلام، خطبه به پایان رسیده و بعد از آن
    مناجاتی به زبان فارسی شامل دعا و استغاثه به درگاه حضرت حق بیان
    شده است که بیشتر جملات آن مسجع و زیباست. بعد از این مناجات
    حدیثی ذکر می شود که حکایات، آیات، داستان ها، احادیث و ابیات
    عربی و فارسی بیان شده، در طول مجلس برای شرح و توضیح و تفسیر
    حدیث اول است و در آخر مجلس اول و دوم تفسیر بسم الله آمده است و
    مجالس اول،پنجم ،ششم و هفتم با حمد و ثنای ذات اقدس الهی به پایان
    می رسد و گاه آیه ای متناسب از قرآن کریم یا ذکر جمله ای نظیر«
    الحمد لله رب العالمین» پایان بخش مجلس است. و مجالس دوم، سوم و
    چهارم با درود و صلوات بر رسول اکرم (ص) و خاندان مطهّر آن حضرت
    پایان می گیرد.

    روحیه ابوسعید همواره سرشار از شادی و نشاط بوده است و سعی می کرد
    که این حالت بسط و سرخوشی را همیشه در خود حفظ کند و در مواقعی که
    تغییرات روحی معنوی برایش پیش می آمد و بناچار دچار قبض و گرفتگی
    درونی می گردید، برای رهایی از این حالت ناخوشایند، به زیارت پیر
    خود ابوالفضل حسن سرخسی به سرخس می رفت، و بعد از فوت پیر و مرادش
    این حالت انبساط و شادی باطنی را از مزار شیخ خود می طلبید؛ حتی
    اگر این حالت قبض در حین برگزاری مجالس برای او رخ می داد، باز هم
    برای رسیدن به حالت انبساط و شادی درونی به زیارت خاک استادش می
    رفت و از باطن او مدد می طلبید. تا جایی که از شخصیت مولوی اطلاع
    داریم، وی سعی داشت همواره روح خود را با شادی همراه سازد و
    همانند ابوسعید احساس شادی و سرخوشی را در زندگی خود استمرار بخشد
    و از عواملی نظیر شعر، موسیقی و سماع برای ایجاد و حفظ این حالت
    بهره می جست؛ با وجود شناختی که از مشرب مولانا و روحیه سرشار از
    لطافت و نشاط او داریم و با توجه به عدم اشاره گردآورندة مجالس
    سبعه، و افلاکی، در مورد ایجاد حالت قبض برای مولانا در حین
    برگزاری مجالس، به احتمال زیاد اغلب مجالس او همانند مجالس
    ابوسعید در حالت انبساط روحی و درونی برگزار می گردیده است.

    ابوسعید ابی الخیر در خواندن افکار دیگران قدرت شگفت انگیزی داشت.
    وی با قدرتی که در اشراف بر ضمایر داشت، به خصوص در حین مجلس
    گویی، پیوسته از انکار و داوری مخالفان و بدخواهان خود آگاهی حاصل
    می کرد و در پاره­ای اوقات مسأله­ای را که به صورت باطنی و با
    توانایی های فوق حسیّات خود درک کرده بود، به صورت تعریض و خواندن
    شعر و یا حدیثی که فقط شخص مورد نظر متوجه شود، بیان می داشت، ولی
    در بیشتر مواقع، به صورت صریح و بدون هیچ پرده پوشی فکر و اندیشه،
    فرد را در میان جمعیت حاضر در مجلس مطرح می کرد. در نتیجه این
    ضمیرخوانی های متعدد، ابوسعید در مجالس باعث تحول درونی و از بین
    رفتن بسیاری از خصومت های منکران، مخالفان و مدعیان می شد، تا
    جایی که برخی از آنان فی المجلس توبه می کردند و تا پایان عمر از
    مریدان مخلص وی می گشتند.

    مولانا نیز مانند ابوسعید قدرت شگفت انگیزی در اشراف بر ضمایر
    داشت و به گونه ای که افلاکی ذکر کرده است درحین برگزاری مجالس و
    معرفت گویی، قادر بوده است که ضمیر و اندیشه حاضران در مجالس اعم
    از مریدان، مدعیان، منکران و … را بخواند و به افکار آنها پی
    ببرد.

    در مورد از خود بیخود شدن ابوسعید در مجالس تنها یک مورد روایت
    شده است که با شنیدن سخنی از یکی مریدان، بسیار متحول گشته و چنان
    انقلابی در ضمیر وی به وجود آمده که شروع به نعره زدن می کند. از
    بیخود شدن مولانا در حین معرفت گویی و برگزاری مجالس وعظ اطلاعی
    در دست نیست و اشاره ای نشده است.

    مطالعه در تعالیم ابوسعید نشان می دهد که وی در همه کارها و
    گفتارش یک مسأله را اساسی قرار داده و آن «اجتناب از نفس» و
    مبارزه با هواهای نفسانی است، وی در زندگی خویش این نظر را تا
    سرحد کمال اجرا کرده و به آن عمل نموده است. ابوسعید معتقد بود که
    همه رنج های انسان از اهمیت دادن به خودخواهی و کشش های نفسانی
    است و همة مشکلات خود و مریدان را از طریق اخلاص و مبارزه با
    «ریا» حل می کرد و محور اصلی مباحث وی در ارشاد مستمعان مجالس را
    همین مسائل تشکیل می داد. مولانا نیز در تعالیم خود با یادآوری
    مسائلی چون خدمت به خلق، احسان، فداکاری، بخشش، ایثار در راه حق و
    … به ارشاد و موعظه حاضران در مجالس می پرداخت.

    توجه به جنبه های باطنی و معانی عرفانی در آیات قرآن و داستان های
    قرآنی و بیان لطائف آن، مطالبی است که در سراسر مجالس ابوسعید ابی
    الخیر دیده می شود، و در برخی مجالس ابوسعید با اشعاری عاشقانه به
    تفسیر آیات قرآن می پرداخت و این امر باعث مخالفت و حتی شورش
    دشمنان و افراد ظاهر بین علیه او گردیده بود. مولانا نیز از جمله
    صوفیانی است که برای مسأله تفسیر قرآن در حین مجلس گویی و معارف
    گفتن اهمیت ویژه ای قائل بوده است و در جلسات مختلف به توضیح
    وتفسیر آیات متعددی از قرآن مجید پرداخته است. مولانا در تفسیر
    آیات، از تعبیرات و اشارات و اشعار زیبای عرفانی و حکایات پرمحتوا
    و لطایف قرآنی بسیار بهره می جست و گاهی این لطایف باعث شور و وجد
    شنوندگان در مجلس می شده است. ابوسعید ابی الخیر، در مجالس به
    تفسیر احادیث نمی پرداخته است، و در این زمینه اطلاع واثقی در دست
    نیست؛ ولی مولانا در جلسات معرفت گویی خود به این مسأله نیز توجه
    داشته است و در هر مجلس اخبار رسول اکرم(ص) را شرح و تفسیر کرده
    است و برای درک و تفهیم بهتر مخاطبان، از آیات، اشعار، حکایات و
    تمثیلات عرفانی بسیار زیبا نیز بهره جسته است.

    با مطالعاتی که در خصوص عقاید و شخصیت و افکار ابوسعید انجام
    یافته، می توان دریافت که وی آن چنان خود را ملزم به تبلیغ شریعت
    در مجالس نمی کرده است ولی مولانا بیشتر از ابوسعید، در مجالس خود
    به مسأله تبلیغ شریعت و بیان مسائل شرعی در حین معرفت و معانی
    گفتن می پرداخته است.

    ابوسعید ابی الخیر بر اساس نیروی اشراف بر ضمایر و قدرت باطنی از
    بسیاری مسائل که قرار بود اتفاق بیفتد و یا فردی نیاز به کمک داشت
    و یا انسانی در حال ارتکاب به عمل خلافی بود، اطلاع می یافت ولی
    چون خود در حال مجلس گویی بود و نمی توانست آن کار را انجام دهد و
    یا جلوی آن پیش آمد را بگیرد به فردی از حاضران که بیشتر، فرد
    مورد اعتماد شیخ بود، فرمان می داد که به آن مکان برود و آن کار
    را انجام بدهد و بعداً در انتهای بسیاری از مجالس، سرّ فرمان و
    دستور شیخ برای جماعتی فاش می گردید و متوجه حکمتی که در آن دستور
    از جانب شیخ بود؛ می شدند ولی این مسأله در مجالس روایت شده
    دربارة مولانا به چشم نمی خورد و دراین زمینه اطلاعی در دست نیست.

    قیمت فایل فقط 7,000 تومان

    خرید

    برچسب ها :
    بررسی وعظ و موعظه
    ,
    مواعظ رسول گرامی اسلام


برچسب‌ها: بررسی,وعظ,و,موعظه,
+ نوشته شده در جمعه ۱۹ آبان ۱۳۹۶ساعت ۰۶:۵۸ توسط سامان سم دسته : نظر(0)

بررسی زن از دیدگاه شهید مرتضی مطهری

بررسی زن از دیدگاه شهید مرتضی مطهری

 براي توضيحات بيشتر و دانلود کليک کنيد

 

 

 

  • بررسی زن از دیدگاه شهید مرتضی مطهری
    بررسی زن از دیدگاه شهید مرتضی مطهریدسته:
    معارف اسلامی

    بازدید: 1 بار
    فرمت فایل: doc
    حجم فایل: 25 کیلوبایت
    تعداد صفحات فایل: 47

    ازنظر مطهری زندگی اجتماعی آدمی برخلاف زندگی اجتماعی حیوانات
    همواره دستخوش تغییر وتحول است طبیعت انسان را بالغ و آزاد و خود
    سرپرست قرار داده است انسان راه خود را به کمک عقل وعلم وبا
    قوانین وضعی می پیماید و به همین دلیل است که در مسیر تکامل خود
    به فساد و انحراف کشیده میشود به عقیده مطهری این دو استعداد یعنی
    استعداد انحراف و استعداد تکامل از یکدیگر

    قیمت فایل فقط 9,000 تومان

    خرید

     (  زن از دیدگاه شهید مرتضی مطهری
     )

    ازنظر مطهری زندگی اجتماعی آدمی برخلاف زندگی اجتماعی
    حیوانات همواره دستخوش تغییر وتحول است. طبیعت انسان را بالغ و
    آزاد و خود سرپرست قرار داده است . انسان راه خود را به کمک عقل
    وعلم وبا قوانین وضعی می
    پیماید و به همین دلیل است
    که در مسیر تکامل خود به فساد و انحراف کشیده میشود . به عقیده
    مطهری این دو استعداد یعنی استعداد انحراف و استعداد تکامل از
    یکدیگر تفکیک اپذیر نیستند . دو استعداد بالا انسان را به افراط
    وتفریط می
    کشانند . او معتقد است که انسان کوشش
    میکند با نیروی علم و ابتکار، هم خود را با مظاهر ترقی و پیشرفت
    زمان هماهنگ کند، و هم جلوی انحرافات زمان را بگیرد . امااین روند
    همواره در مسیر درست خود حرکت نمیکند و انسان دچار بیماری جمود و
    جهل میگردد . به عقیده مطهری بیماری اول سکون و توقف ،و بیماری
    دوم سقوط و انحراف را برای زندگی آدمی به ارمغان می

    آورد .

    مطهری میگوید:

    جامد از هر چه نو است متنفر است و جز با کهنه خو
    نمیگیرد ، و جاهل هرپدیده نو ظهوری را به نام مقتضیات زمان ، به
    نام تجدد وترقی موجه میشمارد . جامد هر تازهای را فساد و انحراف
    میخواند و جاهل همه را یک جا به حساب تمدن و توسعه علم و دانش
    میگذارد .

    قطعه بالا در شناسایی دیدگاه اجتهادی مطهری دارای
    اهمیت است ؛ دیدگاهی که خود او از آن به دیدگاه “اعتدالی ” یاد
    میکند . به این ترتیب نگرش مطهری به مسایل زنان ، نه دیدگاه
    تجددگرایی محض است ونه نگرش سنتی . چنین طرز تلقیای سبب میشود که
    مطهری مساله زن رادر عصر کنونی نه رهایی زن در معنای لیبرالی ،
    بلکه درخانواده بداند .ازاین رو مطهری نقطه عطف بحث خود از جنبش
    زنان را در کشورهای اسلامی ،حقوق طبیعی خانواده معرفی میکند . به
    این ترتیب مبنای تمامی تعالیم جنسی و جنسیتی مطهری از قبیل حجاب ،
    میراث، خواستگاری ،ازدواج و… بر اساس این حقوق تفسیر میشود .
    اما درک این حقوق خود در گروی فهم مفهوم” طبیعت” ویا” فطرت ” است
    . به این ترتیب شناخت مساله زن ، روش مطالعات زنان ، طبیعت و حقوق
    طبیعی مهمترین بنیانهای شناخت تعالیم جنسی و جنسیتی مطهری هستند
    .

    مساله زن از نظر
    مطهری

    مطهری در مقدمهای که به کتاب نظام حقوق زن در اسلام
    در سال 1353 نگاشت، جهتگیری خود را در باره مسایل زنان به خوبی
    نشان داده است . این مقدمه توضیح مناسبی از دیدگاه اجتهادی مطهری
    میباشد که ضمن آن پس از تاکید بر توجه به اقتضائات جهان معاصر ،
    انحراف جنبشهای فمنیستی معاصر را از نظر او آشکارا نشان میدهد .
    مطهری در این مقدمه اساسی
    ترین مساله زن را در جامعه
    معاصر نظام حقوق خانواده میداند . به عقیده مطهری پیدایش شعار
    آزادی زن و تساوی حقوق او با مرد ،به عنوان مساله اصلی فمنیسم در
    دنیای غرب به حوادث سده هفدهم میلادی و بعداز آن بر میگردد . در
    تفسیر مطهری ، از سده هفده به بعد ، پابه پای نهضتهای علمی وفلسفی
    ، نهضتی در زمینه مسایل اجتماعی و به نام حقوق بشر پا گرفت .
    نویسندگان سدههای هفده وهجده عقاید خود در باره حقوق فطری و طبیعی
    و سلب ناپذیربشر را در میان مردم منتشر کردند . مطهری اصل اساسی
    مورد توجه این نویسندگان را وجود یک سلسله از حقوق و آزادیهای
    طبیعی برای انسان میداند . این نهضتهای فکری و اجتماعی ابتدا در
    انگلستان ،سپس در امریکا وفرانسه ثمرههای خود را آشکار کرد وسپس
    به تمام نقاط دنیا گسترش یافت. مطهری تحول بعدی را در سده نوزدهم
    میجوید ؛ زمانی که اندیشههای جدید در زمینه حقوق انسانها در مسایل
    سیاسی، اقتصادی و اجتماعی پدیدار شد . این تحولات در نهایت به
    سوسیالیزم منتهی گشت . مطهری بیان میکند که تا اوایل سده بیستم
    تمامی تلاشها در زمینه حقوق انسانها مربوط به حقوق ملتها در برابر
    دولتها یا حقوق طبقه کارگر در برابر طبقه سرمایهدار بود . مطهری
    بیان میکند که در سده بیستم، برای نخستین بار مساله حقوق زن در
    برابر حقوق مرد مطرح شد وتساوی زن ومرد اعلام گشت . در جمع بندی
    مطهری از تحولات سه سده اخیر ، این نکته برجسته است که محور اصلی
    همه نهضتهای اجتماعی غرب دو مساله آزادی و تساوی است ، واز این
    روست که او معتقد است که در نهضت حقوق زن در غرب به عنوان ادامه
    نهضتهای اجتماعی اروپا ،جز از آزادی و تساوی سخنی به میان نیامد .
    این مساله به نظر مطهری با توجه به وضعیت مرارت بار تاریخ حقوق زن
    در اروپا تشدید میشود . به این ترتیب پیشگامان نهضت اجتماعی اروپا
    ، آزادی زن وتساوی حقوق زن ومرد را مکمل و متمم حقوق بشر دانستند
    . در حالی که به عقیده مطهری آن چه که به فراموشی سپرده شد مساله
    اساسی نظام حقوق خانواده بود . در تحلیل انتقادی مطهری از نهضت
    رهایی زن در اروپا ، دلیل غفلت از حقوق خانواده آن است که درجریان
    این نهضت،داروی تمام بدبختیها و بیچارگیهای زن غربی را از شعار
    تساوی و آزادی طلب کردند . از این رو تساوی و آزادی زن به عنوان
    انسان ، براین حقیقت پرده افکند که زن به جهت زنانگی خود ازیک سری
    مشخصات مخصوص به خود برخوردار است که با ویژگیهای مرد تفاوت میکند
    . به نظر مطهری، این راز انحراف مساله زن در غرب ، ودلیل انحراف
    جنبشهای فمنیستی است . به عقیده او توجه به این تفاوتها که بر
    خاسته از طبیعت متفاوت هر یک از دو جنس مذکر ومونث است، تصحیح
    کننده مساله زن در جهان اسلام وغرب میباشد بخش نخست تفسیر مطهری
    از نهضت فمنیسم ،آن جا که توجه به مساله آزادی وخواست تساوی با
    مرد را موجب غفلت از حقیقت تفاوت میداند ، حاوی نقد فمنیسم لیبرال
    ، فمنیسم سوسیال و فمنیسم مارکسیستی است
    ،
    در حالی که بخش اخیرسخنان او ، آنجا که به
    تحلیل انحراف نهضتهای فمنیستی غربی به دلیل غفلت از بعد انسانی زن
    وبزرگ نمایی بعد زنانگی زن می
    پردازد ، حاوی دیدگاه
    انتقادی مطهری به فمنیسم رادیکال میباشد. مطهری در جای دیگر
    می
    گوید زن در جهان گذشته به دلیل غفلت از انسانیتش
    مورد اجحاف قرار گرفت . ابن سخن نقد عمومی مطهری به دیدگاه سنتی
    است که واکنش در برابر آن، پیدایش فمنیسمهای لیبرال،سوسیال
    ومارکسیستی میباشد. در حالی که به عقیده او، زن در عصر حاضر به
    دلیل چشم پوشی از ویژگیهای زنانهاش، تحت ستم است .این قطعه ، در
    واقع نقد عمومی مطهری به فمنیسم رادیکال است که ویژگی زنانگی را
    عامل تعیین کننده جنبش زنان میداند .

    اصل اجتهاد و روش مطالعات
    زنان

    مطهری این عقیده را که هر تغییری که در وضعیت اجتماعی
    و از جمله در وضعیت زنان پیدا شود ، خصوصا اگراز مغرب زمین سرچشمه
    گرفته باشد ، باید به حساب پیشرفت و تکامل گذاشته شود ، نمیپذیرد
    و آن را از گمراه کنندهترین افکاری میداند که دامنگیر مردم امروز
    شده است . او این گمان را رد می
    کند که چون وسایل و
    ابزارهای زندگی روز به روز تغییر می
    کند و کاملتر
    می
    گردد و با پیشرفت علم و صنعت ، تمام تغییراتی که
    در زندگی انسان پیدا می
    شود ، نوعی پیشرفت است که
    باید از آن استقبال کرد. به عقیده مطهری زمان همان گونه که پیشروی
    و تکامل دارد ، به انحراف و فساد نیز کشیده میشود . وضعیت زنان در
    غرب زمان حاضر، میتواند نمونه خوبی از ادعای بالا، برای مطهری
    باشد و همان طور که او معتقد است یک مصلح یا جنبش اصلاحی میتواند
    با قیام بر ضد وضعیت زنان ، آن را اصلاح کند ، یک مرتجع یا حرمت
    ارتجاعی نیز میتواند با مخالفت با زمان حاضر ،وضعیت زن معاصر را
    به تباهی و فساد بکشاند . او که از گروه اول به نام جاهلان و از
    گروه اخیر به نام جامدان نام میبرد، میگوید جاهل و جامد هر دو فرض
    میگیرند که وضعی که زنان در گذشته داشتند جزو شعایر ومسایل دینی و
    بر خاسته از آن است و تنها تفاوتی که با هم دارند آن است که جامد
    نتیجه میگیرد که این شعایر را باید نگهداری کرد و جاهل به این
    نتیجه میرسد که دین ملازم با کهنه پرستی و علاقه به سکون است . به
    عقیده مطهری کنش و واکنش دو گروه بالا وضعیت زن را مشکل تر میکند
    چرا که جمود جامدان موجب میدان دادن به تاخت وتاز جاهلان میشود و
    جهالت جاهلان ، جامدان را د رعقایدشان متصلب تر میکند
    .

    در واقع این جا مساله زمان و جهت گیری ارزش گذارانه
    نسبت به آن است که مساله” زن جدید” را پیش میکشد . نظر مطهری نسبت
    به تغییر، نگاه پیشرفت تک خطی نیست ، از این رو اومیگوید
    تجددگرایان افراطی ، گویا زمان را “معصوم” گمان میکنند وتغییرات
    سه سده اخیر در وضعیت زن را به دلیل جدید بودن آن مطلوب میپندارند
    . برای آنها به عقیده مطهری خوب و بد مفهومی جز نو و کهنه ندارد .
    این سخن به معنی هواداری از سنت گرایی نیست چرا که کهنه گرایی نیز
    خود در حقیقت از عقیده به نظریه تکامل خطی بر میخیزد و به معنی
    عصمت گذشته است . پس در این صورت در برابر مساله زن دردنیای معاصر
    چه باید کرد ؟ پاسخ مطهری بسیار آشکار است زیرا اسلام با قوانین
    ثابت و متغیری که دارد با توسعه تمدن و فرهنگ سازگار است و
    میتواند با وضعیت متغیر زن معاصر انطباق یابد . به اعتقاد مطهری
    اسلا م از چند روش میتواند به این مهم دست یابد .نخست این که
    اسلام شاخصهایی برای سیر بشر نصب کرده است . این شاخصها به عقیده
    او از سویی مسیر و مقصد وضعیت مطلوب زن را ارایه میکند و ازسوی
    دیگر انحرافها و تباهی های وضعیت موجود را نشان میدهد . او از این
    سخن نتیجه می گیرد که در اسلام یک وسیله یا یک شکل ظاهری و مادی
    نمیتوان یافت که جنبه ” تقدس ” داشته باشد تا مسلمانان موظف به
    رعایت همیشگی آن باشند. دومین ویژگی قوانین اسلام مربوط به دسته
    بندی آنها به دو دسته ثابت و متغیر است . این احکام بر حسب دو
    گونه نیازآدمی وضع شده است . به عقیده مطهری اسلام در باره
    نیازهای دگرگونی پذیرانسان حالت متغیری اتخاذ کرده است . اسلام
    اوضاع معاصر زنان را به اصول ثابتی مربوط کرده است ودر نتیجه این
    ارتباط، آن اصول ثابت در هر وضعی از اوضاع کنونی قانون فرعی خاصی
    را به وجود می آورد. سومین خصوصیت که به اسلام امکان انطباق
    تعالیمش با دنیای معاصر را میدهد، رعایت درجه مصالح موجود در
    دستورهای آن است . به عقیده او اسلام به کارشناسان اسلامی اجازه
    داده است که با سنجش اهمیت مصلحتها ی گوناگونی که در خلاف جهت
    یکدیگرپیرامون زندگی زنان پدید میآ یند و با توجه به راهنماییهای
    خود اسلام درباره این سلسله مراتب مصالح ، آن مصلحت را که مهم تر
    است انتخاب میکنند . و در نهایت آخرین ویژگی احکام اسلام ،مربوط
    به قوانینی است که ” حق وتو” دارند. این قوانین در وضعیتهای ضرری
    و حرجی زنان ، احکام ثابت زنان را تعلیق میکنند .

    مطهری علاوه بر ویژگیهای مربوط به احکام به دو
    امرتاثیرگذار اساسی دیگردر مطالعات زنان اشاره میکند . نخست
    اختیارات حاکم اسلا می در مسایل و معضلات زن معاصر است و سپس اصل
    اجتهاد . مطهری در جای دیگر اجتهاد را به اجتهاد ممنوع و اجتهاد
    مشروع تقسیم میکند . با دقت در سخنان مطهری آشکار میگردد که
    اجتهاد ممنوع در نزد او ، همان قوانین و مقرراتی است که بر اساس
    احکام اسلام به یکی ازشیوههای فوق الذکر ، وضع نشده باشد . از این
    رو آموزههای فمنیستی غربی نمیتواند موجه باشد . اما اجتهاد مشروع
    ، در نزد او، کاربرد تدبر وتعقل در فهم ادله شرعی و با اتکای به
    یک دسته شایستگیهای علمی بدست میآید . بنابر این ، تعالیم جنسی و
    جنسیتی اسلام در نزد مطهری ضمن رکون به اقتضائات دنیای معاصر ،
    میباید به قوانین اسلام به صورت یکی از صورتهای ممکن منقاد باشد
    .

    طبیعت ، فطرت وحقوق طبیعی

    مطهری میان سه اصطلاح طبیعت، غریزه وفطرت تفاوت
    میگذارد . به عقیده مطهری طبیعت معمولا برای اشیای بیجان به کار
    میرود اما کاربرد آن برای جانداران نیز مجاز است . از نظر او
    مفهوم طبیعت برای بیان یک خاصیت از خاصیتهای ذاتی یک چیز بیجان یا
    یک جاندار به کار میرود. به نظر مطهری ،براساس تفکر فلسفی هر یک
    از موجودات هستی خواصی مربوط به خود دارند که دیگر موجودات از آن
    بیبهره اند از این رومیباید نیرویی در آنها نهفته باشد که خاستگاه
    خاصیت مزبور باشند . او، همانند دیگر فیلسوفان اسلامی، این نیرو
    را که سر منشا خواص یک چیز یا یک موجود است طبیعت یا طبع آن
    مینامد . اما به عقیده مطهری اصطلاح غریزه ،بیشتر در باره حیوانات
    به کار میرود . در حالی که کاربرد این مفهوم در انسانها کمتر ،
    ودر مورد جماد ونبات بدون کاربرد است . سرشت غریزه هر چند هنوز
    ناشناخته است اما بیانگر یک ویژگی درونی در حیوانات است که
    راهنمای زندگی آنها میباشد . به عقیده او این حالت د رحیوانات
    حالتی نیمه آگاهانه است و اکتسابی نیست . و سرانجام مفهوم فطرت
    مخصوص انسان است . فطرت از نظر مطهری امری تکوینی میباشد . از این
    رو اکتسابی نیست اما از غریزه آگاهانهتر است ؛ به همین دلیل آدمی
    به فطریات خود آگاهی دارد. فطرت آدمی همچنین به مسایل مادی محدود
    نمیگردد بلکه به مسایل انسانی ارتباط مییابد. به رغم اصطلاح شناسی
    بالا مطهری در مسایل زنان از مفهوم طبیعت در کاربرد عام آن
    استفاده میکند که شامل اصطلاح فطرت وطبیعت هر دومیشود
    .

    اینک پرسش اصلی آن است که از نظرمطهری طبیعت زن چیست
    ؟ وبا طبیعت مرد چه تفاوتی دارد ؟ ابتدا باید اذعان کرد که براساس
    مقدمات بالا، مطهری به تفاوت طبیعت مرد و زن اعتراف دارد
    .

    و همین تفاوت در طبع است که نقشها و وظایف خاصی را
    برای هر یک از آنها ایجاب میکند . او در جاهای مختلف از آثار خود
    طبیعت زن را “جلوهنمایی” و ” نازیدن” ، و “اسیر محبت مرد بودن”
    میداند . در حالی که طبیعت مرد بیشتر ” نیازمندی ” ،” طلب” ، ”
    بنده شهوت ” و ” خریدار وصال زن بودن ” است .

    طبیعت، مرد را مظهر طلب وعشق و تقاضا آفریده است و زن
    را مظهر مطلوب بودن ومعشوق بودن … این یکی از تدابیر حکیمانه و
    شاهکارهای خلقت است که در غریزه مرد نیاز وطلب و در غریزه زن ناز
    و جلوه قرار داده است . ضعف جسمانی زن را در مقابل نیرومندی
    جسمانی مرد ، با این وسیله جبران کرده است .

    مطهری می پذیرد که اسلا م برای انسان نوعی شخصیت ذاتی
    وقابل احترام قایل است ومعتقد است که متناسب با کرامت انسان در
    متن آفرینش یک سلسله حقوق و آزادیها به اواعطا گشته است. اواذعان
    دارد که این حقوق نیز مورد پذیرش اسلام میباشد . این دو اصل مطهری
    را به این نتیجه میرساند که یگانه مرجع صلاحیتدار برای شناسایی
    حقوق واقعی انسانها کتاب آفرینش است و وضعیت حقوقی زن و مرد در
    مقابل یکدیگر ، با مراجعه به آن مشخص میشود .ظریهای که ایده طبیعت
    را به حقوق زنان ربط میدهد این است

    از نظر ما حقوق طبیعی و فطری از آنجا پیدا شد ه که
    دستگاه خلقت با روشن بینی و توجه به هدف ، موجودات را به سوی
    کمالاتی که استعداد آنها در وجود آنها نهفته است سوق میدهد
    .

    هر استعداد طبیعی مبنای یک “حق طبیعی ” است و یک “سند
    طبیعی” برای آن به شمار میآید .

    به عقیده مطهری دستگاه خلقت هر نوعی از انواع موجودات
    را بر پایه اصل عدل ، در مداری مخصوص به خود او قرار داده است و
    سعادت او در آن قرار که در مدار طبیعی خودش حرکت کند . مطهری
    معتقد است دستگاه آفرینش در این کار خود هدف دارد وآنها را از روی
    بیخبری انجام نمی دهد . از این رو حقوق خانواده مانند دیگر حقوق
    طبیعی باید در طبیعت جست وجو شود .

    قیمت فایل فقط 9,000 تومان

    خرید

    برچسب ها :
    بررسی زن از دیدگاه شهید مرتضی مطهری
    ,
    اصل اجتهاد و روش مطالعات زنان
    ,
    مساله زن از نظر مطهری


برچسب‌ها: بررسی,زن,از,دیدگاه,شهید,مرتضی,مطهری,
+ نوشته شده در جمعه ۱۹ آبان ۱۳۹۶ساعت ۰۶:۵۳ توسط سامان سم دسته : نظر(0)

آیین مسلمانی مهمترین وظیفه و تكالیف هر فرد مسلمان

آیین مسلمانی مهمترین وظیفه و تكالیف هر فرد مسلمان

 براي توضيحات بيشتر و دانلود کليک کنيد

 

 

 

  • آیین مسلمانی مهمترین وظیفه و تكالیف هر فرد مسلمان
    آیین مسلمانی مهمترین وظیفه و تكالیف هر فرد مسلماندسته:

    معارف اسلامی

    بازدید: 1 بار
    فرمت فایل: doc
    حجم فایل: 48 کیلوبایت
    تعداد صفحات فایل: 85

    قرآن مكرراً تكلیف نماز را در مورد سفارش قرار می‌دهد، و از مناره
    مساجد روزانه پنج بار صدای اذان به گوش می‌رسد قرآن از پیروانش می
    خواهد كه در طول روز چند وقت نماز بخواند در طلوع آفتاب، ظهر، و
    شب از اول فجر تا طلوع آفتاب نماز صبح، در ظهر پس از عبور آفتاب
    از نصف النهار هر محل، نماز عصر پس از ادای نماز ظهر، نماز مغرب
    پس از عبور سرخی خورشید از بالای سر،

    قیمت فایل فقط 9,000 تومان

    خرید

    آیین مسلمانی

    مهمترین وظیفه و تكالیف هر فرد مسلمان عبارتند
    از:

    1-  نماز:

    قرآن مكرراً تكلیف نماز را در مورد سفارش قرار می‌دهد، و از مناره
    مساجد روزانه پنج بار صدای اذان به گوش می‌رسد. قرآن از پیروانش
    می خواهد كه در طول روز چند وقت نماز بخواند. در طلوع آفتاب، ظهر،
    و شب از اول فجر تا طلوع آفتاب نماز صبح، در ظهر پس از عبور آفتاب
    از نصف النهار هر محل، نماز عصر پس از ادای نماز ظهر، نماز مغرب
    پس از عبور سرخی خورشید از بالای سر، و نماز عشا پس از ادای نماز
    مغرب (سوره هود آیه 116 سوره بنی اسرائیل آیات 81-80، سوره طه آیه
    130، سوره روم آیات 17- 16،  سوره ق آیات 39-38) نماز همواره
    در جهت مسجد مقدس مكه، كه قبله گاه مسلمین است و خانه توحید كعبه،
    كه توسط حضرت ابراهیم ساخته شد، خوانده می شود. خواندن نماز در
    مساجد به صورت جماعت فضیلت بیشتری دارد. اولین مسجد توسط رسول
    گرامی اسلام در شهر مدینه ساخته شده و مهمترین مركز عبادی، سیاسی
    مسلمانان بشمار آمد. از آن پس با گسترش دین اسلام، در هر جائی از
    مناطق مسلمان نشین، شهری و روستائی ساختن مسجد معمول گردید، 
    و در حال حاضر نیز مساجد از اماكن مذهبی و مقدس مسلمانان بشمار
    می‌آید.

    2- روزه گرفتن در طول روزهای ماه رمضان:

    «ای مؤمنین، تكلیف روزه بر شما نوشته شد و واجب گردید، همانگونه
    كه بر كسانی كه قبل از شما بودند واجب گردیده بود. در ماه رمضان.
    . . . پس هر كس از شما این ماه را درك كند باید روزه بگیرد. . . .
    بخورید و بیاشامید تا لحظه‌‌ای كه پدیدار شود رشته سپیدی در سیاهی
    شب . . . از آن زمان تا فرا رسیدن شب روزه بدارید» سوره بقره آیات
    187-181)

    البته روزهای دیگری هم هستند، كه جنبه تكلیف و اجبار ندارند و هر
    فرد مسلمان جهت بردن اجر و ثواب روزه داری می كنند. همانگونه كه
    خود حضرت محمد (ص) غالباً در روزهای دیگری از ماه هم روزه می
    گرفت. حدیثی از پیامبر نقل شده است: «در هر كار خوبی كه كسی انجام
    دهد بین ده تا هفتصد برابر پاداش مقرر گردیده است، اما ثواب روزه
    داشتن بی از این حرفهاست»

    3- سفر به مكه (حج):

    در میان مردم حجم را اعلام نمای، بگذار كه آنها پای پیاده و یا
    سوار بر هر شتری لاغر، از جانب هر دره ژرف به حج یایند» سوره حج
    آیه 28) از تكالیف خدا بر مردم یكی هم حج بیت‌ا . . . الحرام است،
    برای هر كسی كه بتواند این كار را به نحوی انجم دهد. سوره آل
    عمران آیه 97) بنابراین بر هر مسلمان مستطیع كه از نظر مالی و
    جسمی توانائی دارد واجب است، در طول زندگی خود یكبار به خانه خدا
    و مكه مشرف شود، تا خانه كعبه را طواف نموده و مناسك دیگر حج،
    مانند، بستن احرام، سعی و صفا و مروه، صحرای منا و عرفات، رجم
    شیطان، قربانی، تقصیر و . . .  بجا آورند.

    ]حدا حجم و زیارت خانه محترم خود را، كه آن را قبله مردم قرار
    داد، برای شما واج گردانیده است. خدا حجم را علامت تواضع مردم و
    عظمت خدا و اعتراف ملت به این عظمت قرار داد. خدای عزیز مسجد
    الحرام را پرچم اسلام و پناهگاه پناهندگان قرار داد ، و احترام
    آنرا واجب و زیارتش را فرض قرار داد ، و دستور داد به سوی آ كوچ
    كنید. «زمانی 1375 ص 26»

    4- صدقات:

    این تكلیفی است، كه به روشنی در مورد مسلمانان با ایمان و معتقد
    وضع گردیده است. (سوره بقره آیه 40، سوره تغابن آیه 16، سوره
    بینة‌ آیه 4) قبول اسلام بطور مسلم شامل پرداخت، این مالیات
    اسلامی است. (سوره توبه آیات 11-5)

    «هنگامی كه در جنگ غنیمتی بدست آوردید، بدانید كه یك پنجم آن برای
    خدا و رسول و نزدیكان، یتیمان و بینوایان و در راه ماندگان می
    باشد.» (سوره انفال آیه 41) بنابراین صدقات، همان مالیات برای
    حمایت و تقویت از دولت می‌باشد، كه به مصرف هزینه‌های مؤسسات
    مذهبی، و نگهداری از فقراء و بینوایان و غیره می رسد. و علاوه بر
    آن هزینه سایر فعالیتهای دولتی نیز تأمین می‌شود.

    اماكن مقدس مسلمانان:

    بیت‌الحرام كعبه معظمه در شهر مكه ، قبله گاه مسلمین، مقدس‌ترین و
    مبارك‌‌ترین مكان مورد احترام و تقدیس مسلمانان جهان می‌باشد. هر
    ساله میلیونها مسلمان از اطراف و  اكناف جهان از كشورهای
    مختلف در صفوفی فشرده به زیارت خانه خدا می‌شنابند. و اجتماع
    میلیونی آنها عظمت و شكوه اسلام و مسلمین را، متجلی می‌سازد.

    مدینه النبی اولین شهر مسلمانان جهان، كه اولین حكومت اسلامی در
    آن تأسیس شد، دومین شهر مقدس و محترم مسلمانان جهان، كه اولین
    حكومت اسلامی در آن تأسیس شد، دومین شهر مقدس و محترم مسلمانان
    جهان است. مدفن رسول گرامی اسلام با گنبد خضرای آن، و قبرستان
    بقیع و آرامگاه امامان شیعه و دیگر صحابه و مهاجرین و انصار رسول
    گرامی اسلام، در آن واقع شده است، كه مورد زیارت میلیونی
    مسلمانان، در موسم حج تمتع و عمره، می باشد. بیت المقدس قبله گاه
    نخستین مسلمین می باشد و مورد احترام مسلمانان، مسیحیان و
    یهودیان، جهان است. شهرهای مقدس نجف، كربلا، كاظمین، سامرا در
    عراق و مشهد مقدس و شهر قم در ایران، كه سالیانه میلیونها مسلمان
    و شیعه ، برای عرض ارادت به خاندان نبوت و عصمت و طهارت، برای
    زیارت امامان معصوم خویش، به این شهرها  سفر می‌كنند.

    د- تصوف و عرفان (میستی سزم- Mrsticism)

    مذهب عرفان «میستی سزم»كه در فرهنگ اسلامی به عنوان تصوف نیز
    خوانده می شود، بر خلاف نظر اغلب متكلمان، كه آن را وابسته به
    ادیان بزرگ و غیره مستقل دانسته‌اند، مكتب و نحله‌ای است، مستقل
    كه دارای اساس ویژه و جهان بینی خاصی است، كه با گونه و اساس
    ادیان بزرگ یك خدائی فرق و تباین دارد، و از نظر طرز بینش دینی و
    توجیه الهیات، به عنوان یك فلسفه ذوقی و نه مذهبی یك مرحله بازتر
    و آزادتر می  باشد.

    مذهب عرفان، كه اساس بینش و شناخت را ذوقی و از راه تزكیه و اشراق
    قلبی می داند، در هر محیط دینی تقریباً سعی می كند، به رنگ و
    صیغه‌ای محیطی جلوه نماید. از این جهت تصوف اسلامی، در محیط تسنن
    به رنگ تسنن و در محیط تشیع، به شیوه تشیع ظاهر شده است. هم چنین
    در محیط مسیحی به صورت رهبانیت و در محیط هندی به شكل «جینیزم»
    یعنی مذهب ریاضت، و در محیط یونانی قدیم به صورت «گنوستی» عرض
    اندام كرده است. روی این اصل مكتب عرفان در محیط‌های مخلتف فرهنگی
    و جوامع متفاوت فلسفی و دینی دارای گونه‌ها و شیوه‌های متفاوت و
    گوناگون شده در بعضی خصوصیات ظاهری با هم جدائی یافته‌اند «یوسف
    فضائی – 1356 ص 43»

    طریقه‌های عرفان، اگر چه بر مبنای یك خدائی و توحید نهاده
    شده‌اند، اما عرفا در عرفان خدا را مانند موحدان ادیان بزرگ،
    دارای شخصیتی معین و صفاتی مشخص، كه صفات ثبوتی و سلبی داشته باشد
    نمی‌شناسند، بلكه او را وجود مطلق و حقیقت كلی در جهان می دانند،
    كه با موجودات و مخلوقات جهان از نظر، مفهوم و جود مساوی است.
    یعنی به عقیده عارفان مكتب عرفان، وجود همه موجودات و مخلوقات، از
    وجود كلی و حقیقی خدا نشأت گرفته و جدا شده‌اند. از این نظر،
    موجودات با خدا از نظر وجود- نه ماهیت- وحدت و پیوستگی ناگسستنی
    دارند، و به قول عارفان هند، خدا و یا آن حقیقت كلی مكتب عرفان
    بنام برهمن روح جهان است، چنانكه آتمن روح و حقیقت در بدن انسان
    است. نظر و عقیده عرفا درباره‌‌ی توجیه مفهوم خدای عرفان بسیار
    جالب و لطیف است. او را بالاتر ا آن خصوصیات و صفات شبه جسمانی
    می‌دانند، كه موحدان ادیان مرحله‌ی قبلی در ادیان بزرگ برای او
    قائلند به عقیده پیروان مكتب عرفان چه در ادیان هندی و چه در
    مسیحیت و اسلام همه اشیاء به اندازه استحقاق خود، بهره‌ای از وجود
    مطلق و باصطلاح از فیض مسدام خدای مكتب عرفان دارا هستند. در
    طریقه‌ی عرفان، عقیده بر این است كه، انسان دارای جوهر و روحی است
    از روح كلی خداند، كه به علت مقید شدن به جسم و خصوصیات جسمانی در
    بدن،

    از اصل و منشأ خود، كه خدا باشد، دور افتاده و تنزل كرده است و
    گرفتار علائق مادی گشته است. از این رو، در مكتب تصوف و عرفان در
    اسلام، و مكاتب دیگر عرفان جهان، هر سالك طریقه‌ای عرفان باید
    بكوشد به وسیله‌ی طی منازل و مقامات عرفانی، كه آمیخته به آداب و
    مناسك ریاضت و تزكیه و تخلیه نفس است، روح خود را از علائق مادی و
    تمایلات حیوانی خلاص و رها نماید، تا بتواند دوباره به اصل و منشأ
    خود، یعنی خدا و حقیقت مطلق برسد. «پیشین»

    در عرفان هندی در دین هندوی قدیم، خدا را به عنوان روح كلی جهان،
    و بنام برهمن و روح جزئی انسان را بنام «آتمن» خوانده‌اند هدف
    اصلی عارف هندی در مذهب قدیم هندو اینست كه، از راه ریاضت و ترك
    دنیا آتمن را به برهمن متصل گردانند.. یعنی روح انسانی را به روح
    جهانی برسانند. در دین بودائی ، كه در قرن ششم پیش از میلاد به
    وسیله بودا تشریع شده است، عارفان آن حقیقت كلی و روح جهانی (خدا)
    را بنام نیروانا خوانده‌اند. نیروانا همان است كه ، عارفان مناطق
    قدیم شرقی ایران اسلامی، مانند با یزید و ابوسعید ابی الخیر، آن
    را به عنوان مقام و متربه‌ی «فنا» نامیده‌اند. (جان، ناس، 1344، ص
    102)

    بعضی از دین شناسان گفته‌اند: عقیده‌ی اینكه روح انسان از منشاء
    اصلی جدا شده و تنزل كرده، و باید از راه تزكیه و تجلیه‌ی نفس
    دوباره به مبدأ اصلی متصل شود، از عقیده‌ی «گنوستی سزم» مكتب
    فلسفی نو افلاطونی مدرسه‌ی عرفان، اسكندریه یوننی در عرفان اسلامی
    نفوذ و سرایت كرده است. پیشوای فلسفه‌ی عرفانی نوافلاطونی در
    اسكندریه «فلوطین» بوده است. (یوسف فضائی، 1356 ص 46)

    «آئین قربانی»

    قربانی در اصطلاح كلی در علوم ادیان، گرفتن زندگی موجود زنده است
    اعم از انسان، حیوان یا نبات، از راه كشتن، سوزاندن، دفن كردن یا
    خوردن، به منظور تقرب به خدایان و جلب نظر آنان لفظ قربانی در
    عربی كه مأخوذ از ریشه قرب به معنی نزدیكی است، می‌رساند كه در
    همه قربانی‌ها نزدیكی جستن به خدایان یا قوای طبیعی مورد نظر بوده
    است.

    قصد از قربانی یا تقرب به خدایان، گاه این بوده است كه از راه
    قربانی و تقدیس شی قربانی شده، از نیروی خدایی بهر‌ور شود. و
    انسان در نتیجه خوردن آن این قدرت خدائی را به جسم انتقال دهد. و
    گاه این بوده است كه ضعف بشری را برطرف سازد  و بسیاری از
    اقوام چیزی را كه بدین منظور قربانی می‌كردند، دست نمی زدند و
    آنرا به دور می انداختند. در حال حاضر نیز قربانی به قصد و نیت
    باطنی افراد در اهداف  مختلف به منظورهای مختلف صورت
    می‌گیرد.

    اقسام قربانی:

    قربانی را می توان بر حسب موضوع قربانی و كیفیت و مقاصد آن به
    اقسام گوناگون قربانی خونی و غیرخونی تقسیم كرد.

    1- قربانی خونی شامل حیوانات از قبیل بر، قوچ، گاو ، گوسفند و شتر
    و انواع پرندگان می باشد در نزد ادیان ابتدائی و قدیمی و باستان
    بزرگترین رقم قربانی را قربانی انسانی در برداشت . ولی مطابق
    روایات تورات و اسلام حضرت ابراهیم (ع) در اقدام اساسی خود، اعلام
    حرمت و قباحت قربان كردن انسان بود، كه در آن زمان میان اقوام
    مختلف برای خدایان رواج داشته است. ابراهیم (ع)  برای منسوخ
    كردن آن رسم ناروا، مطابق روایات تورات و اسلام به قوم خود گفت كه
    خدا فرمان می‌دهد یگانه پسرش را برای خدا قربان كند و مدت سه روز
    آن موضوع را تكرار نمود. پس از آنكه احساسات پیروان خود را برای
    آن عمل برانگیخت روز سوم پسر خود (مطبق روایات تورات اسحاق و در
    روایات اسلام اسماعیل) را در جای معینی آماده قربان كردن نمود. در
    آن وقت گوسفندی از پشت سنگها نمایان گشت و از سوی خدا ندا رسید كه
    خدا قربانی كردن انسان را دوست ندارد. و این دستور یعنی نارضائی
    خدا از قربان كردن انسان باعث شد كه رفته رفته آن رسم متروك و
    منسوخ گردد، و بجای آن قربانی كردن حیوان معمول شود.

    2- قربانی غیر خونی شامل آب، شیر، عسل، روغن‌های نباتی و حیوانی،
    شراب و آبجو بوده است.

    3- هدیه و قربانی گیاهان شامل سبزیجات، میوه‌ها، دانه‌ها و گل‌ها
    بود.

    اشكال قربانی:

    قربانی، گاه از راه ریختن خون یا شراب یا ب یا نثار میوه و سبزی و
    گل است یا از راه سوزاندن آن ، یا از راه دفن آن.

    سوزاندن قربانی در میان یهودیان قدیم و یونانیان و كنعانیان و
    هندوان معمول بود. شاید هدف از قربانی آن بوده است كه بوی سوختگی
    و دود آن به مشام خدایان كه مقر آنان آسمان پنداشته می‌شده برسد.
    دفن قربانی برای جلب نظر و تقرب به خدایان زیرزمینی بوده است كه
    چنین رسمی در میان اكثر، مردم جهان باستان رواج داشته است كه
    اندیشه دوزخ واقع در زیرزمین از این باور پیدائی یافته است.

    آئین قربانی در ایران:

    عقاید دینی ایرانیان در هزارة‌ پنجم قبل از میلاد، وجه مشابهت
    بسیاری با مردمان دیگر نقاط جهان داشت كه پیش از تاریخی
    می‌زیستند. اطلاعات امروزی ما در بارة‌باورهای دینی مردمان یاد
    شده از یافته‌هایی حاصل می شود كه از گورهای آنان به دست آمده است
    و آنان بر این اعتقاد بودند كه آدمی پس از مرگ همچنان به زنگی به
    شكل و هیئتی دیگر ادامه می دهد. به همین سبب گور مردگان خویش را
    هم چون مصریان و بابلیان از خوردنی‌ها و نوشیدنی‌ها و پوشیدنی‌ها
    و وسایل جنگی آكنده می‌ساختند.

    آنان مردگان خود را در بلندیدها به خاك می‌سپردند و برای جلب نظر
    و عطوفت خدایان، قربانی‌های بسیار قدیم می داشتند و برای این
    منظور قربانگاه‌های با شكوهی بر پا داشته بودند كه به آنها
    زیگورات گفته می‌شود كه یكی از بزرگترین زیگورات‌‌های دوره پیش از
    آریایی در ایران در خوزستان (چغازنبیل) از زیر خاك بیرون آورده
    شده است كه متعلق به قوم عیلام بوده است. (اعظم زاده رضا، 1384)

    آئین قربانی در جامعه ما اكنون بر اساس دین اسلام و تحت تأثیر آن
    صورت می‌گیرد. در جامعه كنونی قربانی از شكل ریختن خون از نوع
    قربانی خونی شامل حیوانات از قبیل بز، گوسفند، گاو، شتر، قوچ و
    انواع پرندگان می باشد. در حال حاضر بزرگترین آئین قربانی در موسم
    حجم روز عید  قربان صورت می‌گیرد و به تبع آن حجاج و دیگر
    افراد جامعه ما در این روز مراسم قربانی از نوع خونی، حیوانات
    بخصوص گوسفند و غیره را ذبح می‌كنند.  و میان خود و دیگران
    تقسیم و پخش می كنند. علاوه بر آن ر مناسبت‌های مختلف ، عروسی‌ها
    ، ورود عروس به خانه داماد، بازگشت مسافر به خانه، خرید وسیله
    نقلیه یا ساختمان، بازدهی زیادی محصول كشاورزی، داشتن نذر، در
    اماكن مقدس ، یا ایام مذهبی ، و غیره ما شاهد انجام قربانی از سوی
    مردم در جامعه هستیم.

    نتیجه‌گیری از این فصل:

    تقدس در جوامع دینی و غیر دینی وجود دارد. با بررسی تاریخ اقوام
    پیشین و اكتشافات باستان شناسی مشخص شده كه انسان از دیرباز گرایش
    به پرستش داشته و مخلوق بودن خود را درك كرده است. انسانها بدوی
    چون آگاهی از رمز و راز خلقت نداشتند، نیروی خلقت را در طبیعت
    جستجو می كردند، و حس می كردند آن نیروئی كه مسلط بر آنهاست. در
    طبیعت نهفته است. همه مناظر طبیعت را دارای روح می دانستند و برخی
    از آنها را دارای آن نیرو می دانستند و به آن احترام قائل بودند و
    مقدس می‌‌دانستند. همین عامل باعث شده بود كه برخی فضاها و
    حیوانات و اشیاء از نظر آنان مقدس به شمار آیند. در ادیان جدید
    نیز تقدس وجود دارد و آن مخصوص خداوند یكتاست. به طور كلی مقدس آن
    چیزی است كه بر انسان تسلط ارد و از او برتر است. و می تواند برای
    انسان مفید یا مضر باشد و انسان با احترام و مقدس داشتن او و
    تقدیم هدایات و قربانی كردن و نذر و نذور سعی در جلب او دارد.

    در تمام ادیان و مذاهب جهان جایگاههایی برای عبادت وجود دارد كه
    آن جایگاهها برای مومنین مقدس بوده ، و حرمت آن واجب و هر گونه بی
    حرمتی مستوجب كیفر می باشد. پیروان ادیان و مذاهبی جهان، پیامبران
    و پیشوایان دین خود و محلهایش كه آنها حضور داشته‌اند و محل دفن
    آنها را مكانهایی پاك و مقدس می شمارند، و ه رساله تعداد زیادی از
    مومنین برای زیارت و تبرك جستن به آن مكانها می روند.

    در دین اسلام نیز همانند سایر ادیان مكانهایی برای عبادت وجود
    دارد كه عبارتند مساجد كعبه كه قبله مسلمانان می‌باشد. این مكانها
    از نظر تمام مسلمانان مقدس شمرده می‌شوند و حرمت آن به هر مسلمانی
    واجب شمرده می‌شود. حتی ورود غیرمسلمانان را به این مكانها حرام
    داشته و از ورد آنها جلوگیری می نمایند. در مذهب تشیع علاوه بر
    این مكانها، مزار پیامبر و امامان و امامزاده‌گان و بزرگان دین
    مقدس شمرده می شود. این اماكن مقدس از ارزش والائی نزد مردم شیعه
    مذهب برخوردارند. هر گونه بی‌حرمتی به آن اماكن باعث كیفر و آزرده
    خاطر شدن آنان می‌شود. شیعات در نقاط مختلف جهان به زیارت این
    اماكن مقدس می‌روند و نذرها و قربانیها در آن مكانها تقدیم
    می‌دارند و از آنها در زندگی برای رفع مشكلات و رسیدن به
    خواسته‌ها كمك می طلبند. به اعتقاد شیعیان به خاطر تقربی كه ائمه
    و بزرگان دین نسبت به خداوند دارند. می‌توانند واسطه بین آنها و
    خداوند واقع شوند و حاجتشان را برآوره كنند. به همین خاطر شیعیان
    گرایش بیشتری نسبت به این اماكن از خود نشان می دهند و هدایا و
    تحفه‌هایی به مقابر امامان و امامزادگان تقدیم می‌دارند تا توجه
    آنان را به خود جلب كنند. زیارت قبور ائمه و توسل كردن و شفاعت
    جستن و استمداد از آنها در دین اسلام جایز شمرده شده  حتی
    سفارش نیز شده است و اكثر علمای اسلام آنرا جایز می‌دانند. شرط
    این عمل این است كه موجب شرك نشود و خود مقابر مرود پرستش واقع
    نشوند.

    قیمت فایل فقط 9,000 تومان

    خرید

    برچسب ها :
    آیین مسلمانی مهمترین وظیفه و تكالیف هر فرد مسلمان
    ,

    نماز
    ,
    سفر به مكه (حج)
    ,
    اماكن مقدس مسلمانان


برچسب‌ها: آیین,مسلمانی,مهمترین,وظیفه,و,تكالیف,هر,فرد,مسلمان,
+ نوشته شده در جمعه ۱۹ آبان ۱۳۹۶ساعت ۰۶:۴۷ توسط سامان سم دسته : نظر(0)

آمادگی غرب برای پذیرش تدریجی اسلام

آمادگی غرب برای پذیرش تدریجی اسلام

 براي توضيحات بيشتر و دانلود کليک کنيد

 

 

 

  • آمادگی غرب برای پذیرش تدریجی اسلام
    آمادگی غرب برای پذیرش تدریجی اسلامدسته:
    معارف اسلامی

    بازدید: 1 بار
    فرمت فایل: doc
    حجم فایل: 11 کیلوبایت
    تعداد صفحات فایل: 16

    خلأ عطش معنوی و نابسامانی های گسترده جوامع غربی از یك سو و
    جامعیت اندیشه اسلامی از سوی دیگر اكنون شرایطی را در غرب فراهم
    نموده است كه می توان ادعا كرد فضای اجتماعی غرب آماده پذیرش
    اسلام است اگر دعوت گرانی باشند كه با زبان عرهر حاضر كه علم و
    منطق است با انسان غربی ارتباط برقرار كنند

    قیمت فایل فقط 6,000 تومان

    خرید

    آمادگی غرب برای پذیرش تدریجی اسلام

    خلأ عطش معنوی و نابسامانی های گسترده جوامع غربی از یك سو و
    جامعیت اندیشه اسلامی از سوی دیگر اكنون شرایطی را در غرب فراهم
    نموده است كه می توان ادعا كرد:  فضای اجتماعی غرب آماده
    پذیرش اسلام است, اگر دعوت گرانی باشند كه با زبان عرهر حاضر كه
    علم و منطق است با انسان غربی ارتباط برقرار كنند  

    تمدن غرب در غیاب اندیشه ای منطقی و معنوی والهی همچون اسلام به
    شرایط سخت و بغرنجی مبتلا شده است و مسلماً پیروزی انقلاب اسلامی
    فضای جدیدی را در غرب ایجاد كرده و افق تازه ای فراروی غربیان
    گشوده گردیده است و می توان گفت:  اكنون میلیون ها نفر در
    غرب در انتظار نجات بخش و مسیح هستند و اگر اسلام به درستی معرفی
    شود می تواند برای آنها نجات بخش باشد, چرا كه تعالیم اسلام راهی
    برای رهایی از سرنوشت محتوم تمدن غرب یعنی نابودی است  

    خانم لیلا, تازه مسلمان آلمانی, در این باره می گوید:

     با فساد وحشتناكی كه در جوامع ما وجود دارد اگر مردم از
    حقایق اسلام وچهره واقعی اسلام آگاه می شدند بی شك همگی مسلمان می
    شدند, چون ما شاهد نتایج ارزش های غربی بوده ایم؛ خرهورهاً آلمانی
    ها كه در پنجاه سال اخیر بعد از آمدن آمریكایی ها و تبلیغ
    معیارهای ضد انقلابی و ارزش های مادی به این فلاكت و هلاكت اخلاقی
    رسیده اند  

    در تایید ادعاهای طرح شده می توان به گزارش تحلیلی خبرگزاری
    ایتالیا پیرامون رویكرد وسیع زنان اروپایی به اسلام اشاره نمود كه
    در بخشی از آن آمده بود:

     اسلام به عامل هویت بخشی به زنان اروپایی كه شخرهیت خود را
    گم كرده اند تبدیل شده است  

    علل نیاز شدید غرب به اسلام از نگاه غربی ها

    با مروری اجمالی بر سخنان شخرهیت های علمی, فرهنگی و سیاسی غرب
    درباره نیاز عمیق جهان غرب به بهره مندی از تعالیم اسلامی و تشریح
    توان مندی های منحرهر به فرد و رهگشای دین اسلام, به بررسی عمیق
    تر مقوله علل و عوامل رویكرد جهانی به اسلام و اسلام خواهی
    شهروندان جوامع غربی می پردازیم.

    الف- نیاز به یافتن راه: امروزه بسیاری از
    نخبگان جوامع غربی همچون پرفسورلاماند > اسلام شناس فرانسوی
    براین باورند كه:  جهان غرب برای یافتن راه گم كرده خود به
    اسلام نیاز دارد  

    چنان كه  در یك فاچت> معاون وزیر امور خارجه انگلستان نیز
    با اعتراف به اینكه بخش اعظم هنر و علم و فلسفه موجود در جهان
    مدیون اسلام است اظهار می دارد:

     ما هم زمان با جست وجوی غرب برای یافتن نوعی جایگزین برای
    مادی گری لجام گسیخته, نیازمند فراگیری بسیاری از اسلام
    هستیم  

    از سویی  لوئی كاردو> استاد رشته تمدن اسلامی در دانشگاه
    پاریس هم در تحلیل علل نیاز شدید غرب به اسلام براین اعتقاد است
    كه:

     خلأ فقدان روح در دنیای مادی غرب سبب شده كه جهان مدرن در
    پی ایجاد توازن بین مادیت و معنویت باشد و اسلام می تواند این
    نیاز را برآورده سازد  

    ب- نیاز به مسائل معنوی:  دكتر
    نیمارلیا> استاد دانشگاه سارایوو در این خرهوره
    می گوید:

     مسائلی كه ما از اسلام باید در اروپا مطرح كنیم مسائل معنوی
    و فلسفی و روانی است, زیرا اروپایی ها به این مسائل نیاز دارند و
    تبلیغ ما در این زمینه می تواند موثر باشد  

    در نگاه متفكران برهیر, سر منشا بحران فراگیر و غیرقابل انكار
    تمدن غرب چیزی جز ادبار غرب به وحی و معنویت در عررهه های مختلف
    زندگی نیست و این بیماری را جز با بازشت به اندیشه معنوی و منطقی
    اسلام قابل درمان نمی باشد.

    یكی از دانشجویان بوسنیائی با تایید ادعای فوق می گوید:

     بسیاری از تحلیل گران جهانی و حتی برخی از متفكران بزرگ
    غربی اعتقاد دارندكه تمدن غربی در بحران بزرگ معنویت به سر می برد
    و این بحران هم چنان در حال گسترش است به طوری كه دامنه آن اكنون
    تمامی اركان و نهادها و حتی زندگی اجتماعی انسان غربی را فراگرفته
    است  

    اسلام در غرب از زنان محجبه آغاز می‏شود

    این روزها اهالی بی‏مثال ایران اسلامی، سالروز شكوهمندترین انقلاب
    معاصر را جشن می‏گیرند. 25سال پیش، در 22 بهمن 57، انقلاب اسلامی،
    در دامان پرمهر زنان و مردان سلحشور ایران متولد شد.در طول این
    سال‏ها زن و مرد ایرانی، دوشادوش هم، بر عهدی كه با شهیدان برای
    حفظ این هدیه خدایی بسته بودند، استوار ماندند، ناملایمات و
    نامهربانی‏های زمانه را به جان خریدند و از هیچ كوششی فروگذار
    نكردند.

    و امروز این ملت نجیب و صبور، به شكرانه 25 سالگی این جوان رعنا،
    یك دهه به میقات می‏روند و در جشن انقلاب، نام و یاد خدا و شهیدان
    را در فضایی به گستره ایران اسلامی عطر افشانی می‏كنند.افكار
    عمومی جهان نیز رفته رفته، انقلاب اسلامی ایران را باور می‏كنند و
    در برابر بهمینه این سرو بلند، سر تعظیم فرو می‏آورند. این روزها
    امید بخش ترین خبری كه خبرگزاری‏های بین المللی مخابره كردند، موج
    اسلام خواهی بانوان اروپایی و هراس سیاست مداران غربی از گسترش آن
    بود. درست در زمانی كه رسانه‏های گروهی و كارشناسان خبره جنگ
    روانی در غرب، با همكاری عوامل داخلی، تلاش می‏كردند كه به مردم
    ایران و جهان، ناتمامی رؤیای انقلاب اسلامی را القاء كنند و ختم
    آن را جشن بگیرند، به ناگاه دریای مواج بانوان محجبه در اروپا به
    خروش آمد و همه معادلات آنان را در هم ریخت. بانوان محجبه، تجسم
    نمادین ارزش‏های اسلام و انقلاب در قلب اروپا بودند كه عبور
    آرمان‏ها و پیام‏های انقلاب را از مرزهای جغرافیایی نوید
    می‏دادند. وقار، صلابت و نجابتی كه در زنان محجبه اروپایی به چشم
    می‏خورد، از نوع همان حضور سبزی است كه زنان مسلمان ایران، در
    عرصه‏های انقلاب اسلامی به نمایش گذاشتند. این رویداد بزرگ سیاسی
    و فرهنگی، نكات و پیام‏های درخور تأملی به همراه داشت؛

    1- الگوی زن انقلاب اسلامی، بـــه رغم فعالیت‏های خصمانه و
    نگاه‏های تحقیر آمیز جوامع توسعه یافته و جریان روشن اندیش داخلی،
    می‏رود تا به سرمشقی برای زنان اروپایی تبدیل شود. عمق و گستره
    این رویكرد، ظاهراً، به اندازه‏ای است كه بنیان‏های سیاسی غرب را
    با خطر جدی روبه رو كرده است. این حقیقت را می‏توان از سردر گمی و
    تدابیر عجولانه سیاست مداران خبره دولت‏های غربی، در ممنوعیت حجاب
    حدس زد. این تدابیر، به قدری ناشیانه اتخاذ شده‏اند كه به علت
    مخالفت آشكارش با شعارهای اساسی لیبرال دمكراسی، حتی با مخالفت
    صاحب نظران غربی رو به رو شده است.

    2- گرایش روبه رشد زنان به حجاب و هویت اسلامی، در كشورهایی رخ
    داده است كه مهد سكولاریسم و خاستگاه فمینیسم محسوب می‏شوند.
    مدینه فاضله‏ایی را كه فمینیست‏های وطنی در این سوی مرزها، تنها
    در ذهنشان مجسم می‏كنند، آنان با همه وجود درك كرده‏اند. با این
    حال، رویگردانی زنان اروپایی از این مدینه فاضله، نشان می‏دهد كه
    در پس ظاهر دل فریب رفاه و آزادی زنان حقایق تلخی نهفته است كه
    آنان را به ستوه آورده است. از درد و رنج‏های جانكاه زنان در
    جوامع صنعتی غرب، كه در زیر خرواری از جلوه‏های كاذب گم شده است،
    جامعه شناسان بسیاری سخن گفته‏اند. از نگاه اینان، تنهایی، غربت و
    نومیدی، بزرگ ترین فاجعه قرن است كه زنان را در غرب به سراشیبی
    افسردگی و خود كشی كشانده است:

    قیمت فایل فقط 6,000 تومان

    خرید

    برچسب ها :
    آمادگی غرب برای پذیرش تدریجی اسلام
    ,
    اسلام در غرب از زنان محجبه آغاز می‏شود
    ,
    گرایش روبه رشد زنان به حجاب و هویت اسلامی


برچسب‌ها: آمادگی,غرب,برای,پذیرش,تدریجی,اسلام,
+ نوشته شده در جمعه ۱۹ آبان ۱۳۹۶ساعت ۰۶:۴۳ توسط سامان سم دسته : نظر(0)